|
|
Скачати 1.17 Mb.
|
|
Ідейні витоки та соціально-історичні причини виникнення християнства. Ідейними витоками християнства є, переважно, основні вчення іудаїзму (Старого Завіту), а також деякі релігійно-філософські концепції грецьких та елліністичних філософів. Християнство перейняло основні ідеї класичного іудаїзму, включивши до складу своїх священних книг Танах (книги Старого Завіту). Найперше варто виділити саму ідею Завіту між Богом та людьми, яка вперше постала у релігії євреїв. Так як у Старому Завіті Бог покладає угоду, договір з людьми в якому він зобов’язується створити, примножувати і підтримувати народ Ізраля, якщо люди будуть шанувати єдиного Бога, «праведно ходити перед Богом» і виконувати його заповіді, так і в християнстві Бог поновлює Завіт з людьми через Ісуса Христа. Християнство до певної міри розвиває іудейську ідею обраного народу, який тепер не обмежується однією нацією, а включає представників різних народів, об’єднаних навколо віри в Ісуса Христа (Новий Ізраїль). Іншим аспектом богообраності виступає ідея Церкви − зібрання народу Божого навколо жертви Христа. Схожою на єврейську постає християнська концепція лінійного розвитку історії як історії спасіння − від створення до кінця світу та страшного Суду. Далі, християнство наслідує багату символіку Старого Завіту − поняття гріха, святості, викуплення, освяти, слави Божої та його гніву; образи винограду, вівці, змії, плодів добра і зла; постаті ангелів та бісів, праведників та грішників. Разом з іудеями (та мусульманами) християн можна назвати народом Книги, адже священе одкровення зосереджене для них в Книзі. Щоправда, одкровення християн набуває подальшого вияву в постаті Ісуса з Назарету. Нарешті, реалізацією єврейського вчення про Месію є християнська ідея Христа-Спасителя, який вже прийшов для нового Ізраїлю. Не менш важливим ідейним джерелом раннього християнства є ідеї античних філософів Сенеки про природжену гріховність людини та необхідність врятування душі за допомогою страждання. Філософське, ще з часів Геракліта, вчення про Логос Філона теж знайшло свій вияв у релігійній ідеології християнства перших віків. Тут Логос постає як посередник між Богом і людьми. Ним є Син Божий – Ісус Христос. Так само певний вплив на формування християнської концепції Логосу справила філософія стоїків, які розвивали вчення про сіменні логоси, що запліднюють усі речі. До певної міри на релігійну практику ранніх християн вплинули філософські духовні практики кініків, які вбачали аскетизм засобом спасіння. Соціально-історичними причинами виникнення християнства була соціально-економічна, культурна та духовна криза ідеології Римської імперії.
Основою Нового завіту є релігійні одкровення. Найважливішим з них є вчення Нового Завіту про любов. У прощальній бесіді Ісус Христос сказав своїм учням: «Заповідь нову даю вам: любіть один одного!». Любов до ближніх, ворогів, до навколишнього світу означала і любов до Бога. Христос, укладаючи Новий Завіт, відновлює внутрішній зв’язок людини з Богом. Стрижнем нового релігійного вчення стало проголошення вищого блага і вищої мети не в земному житті, а за його межами. Людські пошуки мають спрямовуватися на пошуки Царства Божого, куди увійдуть прості люди, здатні духовно оновитися, а не багаті й могутні. У Нагірній проповіді І. Христос проголосив найвищу цінність означеної простоти. «Блаженними», тобто благословенними є ті, хто добровільно зрікся пристрастей, погорди, хто прагне правди. Духовне служіння можливе через каяття та удосконалення «Будьте досконалі, як Отець ваш Небесний!». Віра у воскресіння Христа із мертвих, яке довело його божественність, стала наріжним каменем християнства. 3. Проблема історичності особи Ісуса Христа. В науці з XIX ст. точиться суперечка з приводу історичності Ісуса між двома науковими школами − історичною та міфологічною. Представники міфологічної школи (Штраус, Бауер) стверджували, що Христос − це міфічна особистість, видумана на основі солярних символів, потреб і сподівань ранніх християн. Основними аргументами міфологістів були: схожість біографії Ісуса з життєописами багатьох релігійних персонажів (єгипетського бога Ра, бога Діоніса, біографії Будди та Мітри); співпадіння подій життя Христа з основними астрологічними датами язичницького календаря; відсутність єдино встановлених подій життя Ісуса у самих християн; суперечності в Євангеліях. Одним з основних аргументів є посилання на античних авторів, які, ніби то, нічого конкретного не говорять про особу Христа, а згадують про нього без симпатії, як про вигадану постать, а про християнство говорять як про марновірство. Такими авторами є історик ІІ ст. Світоній Транквіл (120 р.), який пише: «Іудеїв, які постійно хвилювалися Хрестом, він (імператор Клавдій – Х.Г.) вигнав з Риму”. (Божественний Клавдій 25, 4.1). У іншому творі: «Нерон піддав покаранню християн, людей, які знаходилися під впливом нового шкідливого марновірства» (Життя цезарів 26. 2). Сатирик ІІ ст. Лукіан з Самосати з презирством говорив про Христа: «Адже всі ці нещасні впевнили себе, що вони стануть безсмертними і будуть жити вічно; в наслідок цього християни зневажають смерть, а багато хто шукає її сам. Окрім того, перший їх законодавець вселив в них (т.б. своїх учнів – Г.Х.) впевненість, що вони брати один одному, після того, як всі вони зречуться еллінських богів і стануть вклонятися своєму розіп`ятому софісту і жити за його законами. Тому, прийнявши без достатніх підстав це вчення, вони в рівній мірі зневажають усяке майно і сприймають його спільним…» (Про смерть Перегріна2) (с. 254). Противники історичності Христа люблять посилатися на філософа Цельса (ІІ ст.), який написав проти християн працю «Правдиве слово», де викладає вигадану фольклорну версію народження Ісуса, яку скоріше за все, запозичив з єврейських історій. Ці історії викладаються в Талмуді в якому згадується про Ісуса (“Ієшу бен Пандера”) вкрай зневажливо і часто недоречно, як про народженого поза законом, а загалом переповідається історія його життя викладена у Цельса. Ніде у Талмуді не ставиться під сумнів факт існування «Ісуса з Назерету». Він називається «брехуном, чаклуном, який зводив Ізраїль з шляху істинного». В Талмуді говориться про “повішання у канун Пасхи”. Цікаво, євреям була невідомою страта через розп`яття, вони завжди підвішували осудженого на деревині. Але це не є свідченням стосовно смерті Христа, адже він був страчений римською владою за своїми правилами, через розіп`яття. Щоправда і в цих текстах звучать оповідки про Ісуса в яких навіть критики християнства не ставили під сумнів його розіп’яття. В кін. XIX та у ХХ ст. наука віднайшла чимала фактів про які говориться в Новому Завіті. Представники історичної школи наводять наступні доводи існування Ісуса. 1) Перепис населення при імператорі Августі, про який згадує ап. Лука, проводився у 9-8 рр. до н.е.; 2) Квіріній, був правителем Сирії у 7 р. до н.е. і у 6 р.н.е., на перше правління вказує Лука, а на друге Іосиф Флавій; 3) Знайдено папірус у Єгипті в якому дається інструкції, щодо проведення перепису населення. Там говориться: «У зв`язку з переписом населення необхідно, щоб всі, хто по якійсь причині проживає за межами власного дому, були готові негайно повернутися під владу своїх господарів, щоб усією сім`єю зареєструватися і зберегти за собою землі для обробку». Цей текст дозволяє зрозуміти чому Йосип і Марія їхали у Віфлієм на перепис. 4) Відповідно свідченням єв. Луки сучасні археологи знайшли багато міст, персонажів, географічних місць, назви яких можна знайти в Діяннях апостолів та Євангеліях. Так, лише недавно знайдено місце Гаввафа (мощене місце) де відбувався останній суд над Христом. Воно знаходилося в башні Антонія, де розміщувалося римське командування. У 1888 р. була знайдена купальня у Віфезді про яку говориться тільки в Новому Завіті. 5) Зірка, яку спостерігали волхви була вирахувана Й. Кеплером. Також, два історики І ст. н. е. Талл і Флегон згадують затемнення сонця, яке співпало з розіп`яттям Христа і відбулося у повнолуння. Для підтвердження власної думки прихильники історичного підходу теж посилаються на твори деяких античних авторів. У «Аналах» Корнелія Тацита (народ. 52 –54 рр. н.е.) розповідається про те, що ніякі подарунки чи жертви богам «не могли зняти з Нерона тяжке звинувачення у тому, що він, як казали, наказав здійснити пожар Риму. Щоб подавити ці слухи він звинуватив у підпаленні і покарав найжорстокішими катуваннями людей, яких називали християнами і ненавиділи за їх жахливі злочини. Христос, по імені якого вони так називалися, був страчений Понтієм Пілатом, прокуратором Іудеї під час правління Тіберія…» (Аннали XV. 44). Про розіп’яття Ісуса говорить і критик християнства Лукіан з Самосати: «…християни ще й тепер вшановують ту велику людину, яка була розіп`ята у Палестині за те, що ввела у життя нові таїнства» (Про смерть Перегріна3) (с. 253). Важливим джерелом про життя віруючих виступають листи Плінія Молодшого до імператора Трояна (кін. ІІ ст.), який вів розслідування справи християн в Малій Азії, яким інкримінували державну зраду та аморальну поведінку: «Вони стверджують, що вся їх провина полягає лише у тому, що вони збиралися в певні дні вдень і співали різні гімни Христу як Богу, а також приносити торжествену клятву ніколи не обманювати, не красти, не зраджувати дружинам, не брехати, і не відступати від цієї клятви, коли прийде час виконати її» (Листи X. 96). Найбільш поінформованим вченим того часу можна вважати єврейського історика Йосипа Флавія. В 20 книзі «Іудейських старожитностей» Йосип Флавій говорить про страту Якова «брата Ісуса, якого називають Христом» (Старожитності XX. 9:1). А у 18 книзі про Ісуса розповідається більш докладно. В середньовічний рукописі «Всесвітньої історії…» на арабській мові написаний християнським єпископом Агапієм у X ст. де серед багатьох посилань знаходимо і цитату з «Іудейських старожитностей», яка звучала так: «...в той час був мудрий чоловік на ім`я Ісус. Його образ життя був схвальним, і він славився своєю порядністю (чеснотами); і багато людей з іудеїв та інших народів стали його учнями. Пілат засудив його до розіп’яття і смерті на хресті; одначе ті, хто став його учнями, не зреклися свого учнівства (його вчення). Вони розповідали, нібито він явився перед ними на третій день після свого розп’яття і був живим. В згоді з цим він ніби і був можливо тим месією, про якого сповіщали пророки, описуючи чудеса...” (Древності XVIII. 33). Таким чином, сучасна наука має вагомі підстави вважати Ісуса історичною особою.
Перші християни жили церковними громадами («екклесіями»). Зростання чисельності християнських громад потребувало упорядкування їх внутрішнього життя. Вже в І ст. з’являються пресвітери, які проводили зібрання, диякони, що допомагали виконувати службу Божу та єпископи, які в І ст. виконували організаційні функції. Ця структура була виборною і сприймалася як служіння Богу. Святим Письмом християнства є Новий Завіт, які складаються з 27 канонічних книг: чотирьох Євангелій (від Матвія, Марка Луки та Йоана), Діянь апостолів, 21 послання апостолів (з них 14 послань ап. Павла) та Одкровення Йоана Богослова (Апокаліпсису). Канон Нового Завіту складався з друг. пол. І ст. до поч. ІІ ст. н.е. Хоча Євангелія та Діяння апостолів приписують апостолам, але достоменно їх авторство невідоме. У них йдеться про земне життя Ісуса Христа: його народження, дитячі роки, хрещення в річці Йордані Йоаном Предтечею, а також трирічну діяльність, коли Він проповідував, творив чудеса та був розіп'ятий. Більш точно можно говорити про авторство більшості послань апостолів та Апокаліпсису. Вони, мабуть, написані раніше за Євангелія. Особливе місце серед канонічних текстів займають послання ап. Павла. Завдяки його зусиллям християнство вийшло за межі етнічної релігії і стало світовою релігією. Поряд з цим варто знати, що окрім канонічних в ранньому християнстві існувала апокрифічна (таємна, заборонена) література. Вона включала в себе значну кількість Євангелій, Діяні апостолів, послань та апокаліпсисів. Щоправда більшість апокрифів були написаними значно пізніше за канонічні тексти (ІІІ-ІV ст.), вони відображають ідеологію гностицизму чи іудейського релігійного сектантства. Перші елементи поєднання християнської віри й релінійно-філософських вчень відбулося в творчості апологетів, які відіграли велику роль у захисті християнського віровчення від ідейних нападів язичників. Юстин Філософ на Сході імперії (середина II ст.) і Тертуліан Карфагенський на Заході. Такі діячі християнської Церкви як Іриней Ліонський, Іполит Римський, Тертуліан були не лише апологетами, а й знавцями єресей. В ході боротьби з гностицизмом (синтез східних вчень та елліністичної філософії) Климент Олександрійський та Оріген розвивали християнське вчення про Логос, христологічну та тринітарну проблематику. 5. Трансформація християнства в державну релігію Римської імперії. Виникнення чернецтва. З 70-х рр. І ст. починаються переслідування християн в Римській імперії. Християни відмовлялися шанувати культ божественного імператора, який сприймвся як син сонця. Лише у 313 р.за імператора Костянтина Великого християнська церква стає дозволеною і рівноправною з іншими релігіями (Міланський едикт). У 325р. християнство проголошується державною релігією Римської імперії і поступово трансформується у державну церкву. Костянтин сприяв розширенню влади єпископату, особливо римського єпископа, який фактично став главою Риму. Але лише у 381 р., після нетривалого повернення до язичництва імператора Юліана Відступника, християнству надаються виключні права у суспільстві. Імператор Феодосій забороняє усі язичницькі релігії та культи (навіть закриваються філософські школи) і перетворює християнство на монопольну релігійну ідеологію Римської імперії. Трансформація християнства у державну релігію тривала довгий час. Серед факторів, які сприяли одержавленню християнства можна назвати оформлення церковно-державного союзу (симфонії), який був законодавчо зафіксованим при імператорові Юстиніані (кодекс законів Юстиніана). Імператор мав важливі адміністративні функції в церкві − міг втручатися в справи церкви, скликати собори і визначати їх рішення, впливати на призначення єпископів, навіть пропонувати варіанти догматів. Імператор мав статус зовнішнього єпископа, охоронця і оборонця віри й церкви від зовнішніх ворогів. Натомість церква формувала ідеологію імперії, здійснювала захист держави від єретиків. Така форма влади у Візантії набула форми цезарепапізму. Одним з проявів тісних стосунів церкви й держави стали Вселенські Собори. Вселенський Собор є найвищим органом управління християнської Церкви, яка в той час іменувалася Кафолічною (Вселенською). Після IV Вселенського собору (451р.) оформилося п’ять управлінських центрів − патріархатів: Римський, Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський, Єрусалимський. Як наслідок одержавлення християнства стало виникнення православного чернецтва, що поширилося на християнському Сході у IV столітті, як намір у віддаленості від світу максимально реалізувати ідеали Євангелія. Засновниками чернецтва були Антоній Великий (250-350) та Пахомій Великий (252-340), які в Єгипетській пустелі Фіваїда заснували, відповідно, одноосібне та спільножитне чернецтво. Під час постригу монах дає три обітниці: безшлюбності, послуху та відмови від приватної власності. Монахи практикують духовні вправи: мовчання, неперервну молитву, пам’ять про смерть, самотність, каяття, аналіз власних гріхів. Вони реалізують аскетичний спосіб життя, який полягає у постійних зусиллях проти зла в собі, боротьбі з пристрастями, праці, обмеженні власних бажань і потреб. Найбільш досконалі отримують дари святості: мудрості, чудотворіння, прозорливості, силу зцілювати. Існують три рівні чернецтва: послушництво, мала схима та велика схима. Серед найбільш досконалих форм ченців виділяються пустельники, самітники, стовпники, старці − духовні наставники. Життя в монастирях регулювалося Уставами, серед яких найвідомішими були Єрусалимський та Студійський. Керують монастирями ігумени. Ченці займалися духовним наставництвом і вихованням, просвітництвом мирян, надавали допомогу нужденним, захищали віру від єресей, демонстрували взірці морального життя, створювали церковне мистецтво. Можливе чернецтво не лише в монастирі, але й у миру. |
| МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ до організації самостійної роботи з курсу... Методичні вказівки до самостійної роботи курсу “Практична діяльність юриста (Практичне право)” складена на основі робочої програми... |
Методичні рекомендації для проведення навчальної практики студентам... Методичні рекомендації для проведення навчальної практики студентам факультету обліку та аудиту денної форми навчання галузі знань... |
| Методичні рекомендації до самостійної роботи студентів заочної форми навчання Створення та обробка даних на ПЕОМ: методичні рекомендації до самостійної роботи студентів заочної форми навчання / Укл. В. П. Ярцев... |
Методичні рекомендації для самостійної роботи з вивчення дисципліни... Завідувач кафедри фінансів Одеського державного аграрного університету к е н., доцент Макуха С. М |
| Міністерство аграрної політики та продовольства України Робочий зошит для проведення навчальної практики студентам факультету обліку та аудиту денної форми навчання галузі знань 0305 «Економіка... |
МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ до організації самостійної роботи студентів денної форми навчання Економічний аналіз. Методичні рекомендації до організації самостійної роботи студентів денної форми навчання, освітньо-кваліфікаційний... |
| МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДЛЯ НАПИСАННЯ КУРСОВИХ РОБІТ ДЛЯ СТУДЕНТІВ 2-го КУРСУ ОКР «БАКАЛАВР» Косьмій М. М., Мельник П. В., Острогляд О. В. Кримінальне право України. Загальна частина. Методичні рекомендації для написання курсових... |
ЗАВДАННЯ І МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДО ВИКОНАННЯ КОНТРОЛЬНОЇ РОБОТИ... МЕНЕДЖМЕНТ В ЕКСПЛУАТАЦІЇ БУДІВЕЛЬ: Завдання і методичні рекомендації до виконання контрольної роботи (для студентів 5 курсу заочної... |
| Навчальна програма Навчальна програма з дисципліни “Статистика” призначена для студентів 3,4 курсу денної та заочної форм навчання галузі знань 0305... |
ДЕРЖАВНА ПОДАТКОВА АДМІНІСТРАЦІЯ УКРАЇНИ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Робоча навчальна програма курсу “Релігієзнавство” складена на основі ОПП підготовки бакалаврів галузей знань за напрямом 0305 ”Економіка... |