|
|
Скачати 1.16 Mb.
|
|
15. Герої китайської міфології
Китайці вірували, що у фенхуан, птаха із різноколірним пір’ям, дзьоб півня, зоб ластівки, шия змії, на тулубі візерунки, як у дракона, риб’ячий хвіст, попереду вона як лебідь, ззаду як одноріг, а спина черепашача. Поява Фенхуан обіцяла світ і процвітання Китаю. Є підстави припускати, що цей птах з величезними очима і своєрідним гребенем на голові, що нагадує павича, має солярну природу, тобто близька стихії вогню і сонця.
Від імені Чжан Тяньші віками видавалися укази проти нечисті, що поширювалися всією країною. Як начальникові над усіма хтоничними силами Чжан Тяньші приписувалася влада над тваринами, що мешкають в землі, які можуть пошкодити могили предків, які особливо шанувалися в Китаї. Одночасно "спеціальністю" Чжан Тяньші вважалася і боротьба з отруйниками, тобто скорпіонами, зміями, отруйними павуками та іншою нечистю. Вважалося, що Чжан Тяньші підпорядковані також п’ять громів, які за його наказом вбивають нечисть, тому на картинах навколо фігури Чжан Тяньші малювалися п’ять вогнедишних барабанів — символів цих громів. Оскільки функції Чжан Тяньші близькі функціям начальника над бісами Чжун Куючи, то їх зображення і атрибути нерідко змішувалися.
Слово Чжун Куй у буквальному перекладі означає "палиця демонів". У китайців увійшло до звичаю малювати червоною фарбою Чжун Куючи, що ловив бісів, і вивішувати його зображення з магічними цілями. Зазвичай, китайці такий ритуал проводили у свято дуаньян, тобто п’ятого числа п’ятого місяця. На народних лубках Чжун Куй зображувався, як правило, в костюмі чиновника, в позі, загрозливій бісам. Зображення повелителя демонів Чжун Куючи було прийнято наклеювати на обидві стулки двері, так що він виконував обов’язки бога дверей. Вважалося також, ніби Чжун Куй вершить правосуддя над душами померлих.
Якщо траплялася посуха, то усі молитви були звернені до того, хто керує водою — до владики драконів. Хоч Лун-Ван і був дуже могутнім, йому доводилося погано, якщо він не звертав уваги на благання. Його лаяли і погрожували йому. Одного разу імператор хотів навіть заслати його в глухе село, але піддані імператора відрадили його. Хоч Лун-Ван іноді і вередував, але найчастіше він був прихильний до китайського народу і користувався великою повагою. 16. Виконавці народного героїчного епосу (взагалі). 17. Потойбічний світ у таємних знаннях народного героїчного епосу «Ілліада», «Одіссея», «Гільгамеш». «Епос про Гільгаме́ша», або поема «Про того, хто все бачив» (ša nagba imuru) — скарбниця поезії, один із найдавніших літературних творів людства, створений у XXII столітті до н. е. в Стародавньому Шумері. В епосі розповідається про дружбу правителя Гільгамеша з дикою людиною Енкіду, про їхні подвиги, про смерть Енкіду й пошуки Гільгамешем таємниці безсмертя. Одна з частин епосу містить розповідь про Всесвітній потоп. Гільгамеш, ймовірно, реальний правитель, царював у місті Урук приблизно в 3000-2500 роках до РХ, десь за 400 років до написання поеми. Докази реального існування Гільгамеша знаходять при дослідженні фактів про царів міста Кіш —Агга і Енмебарагеші. Поема про Гільгамеша складається з 11 глиняних таблиць. Іноді до неї зараховують ще одну, дванадцяту. Багато в чому епос про Гільгамеша подібний до пізнішої аккадської поеми про Атрахасіса.
Гільгамеш є царем Урука, найвеличнішим царем світу, на дві-третини богом і на третину людиною, найдужчою істотою, що будь-коли існувала. Мешканці Урука поскаржилися богам на його суворість — на те, що він користається правом першої ночі щодо дівчат і виснажує юнаків роботами, випробовуваннями сили й іграми. Почувши благання людей, небесний бог Ану створює дику людину Енкіду — істоту, що була б рівнею Гільгамешу. Енкіду увесь зарослий шерстю й живе у пущі зі звірями. Храмова жриця Шамхат зуміла спокусити його, що стало першим кроком до залучення Енкіду до цивілізації. Гільгамеш довідується про прибуття майбутнього друга зі сну.
Шамхат привела Енкіду до табору пастухів, де дикун навчився їсти як люди й став нічним сторожем. Довідавшись від мандрівника про те, як Гільгамеш поводиться із нареченими, Енкіду обурюється і вирушає в Урук, щоб провчити зухвальця. На весіллі він блокує шлях Гільгамешу до покою молодих. Зав'язується бійка. Енкіду доводиться визнати перевагу Гільгамеша в силі, а Гільгамеш облишає бійку, й вороги стають друзями. Гільгамеш пропонує Енкіду піти до Кедрового лісу і вбити біса Хумбаба, щоб здобути славу й визнання. Незважаючи на перестороги старійшин, друзі не відмовляються від задуму.
Гільгамеш і Енкіду готуються до пригоди у Кедровому лісі. Мати Гільгамеша, богиня Нінсун, звертається за підтримкою до бого-сонця Шамаша. Гільгамеш залишає інструкції щодо правління Уруком, і мандрівка розпочинається.
Гільгамеша та Енкіду подорожують до Кедрового лісу. Кожного вечора вони зупиняються десь на високому місці й здійнюють ритуал сну. Гільгамеш побачив п'ять жахливих сновидінь, у яких валяться гори, гримить грім, нападають дикі бики, з'являється жарптиця, що дихає вогнем. Попри те, що ці сновидіння нагадують руйнації, спричинені Хумбабою, Енкіду інтерпретує їх, як добрі знаки. При наближенні до Кедрового лісу, друзі чують рев Хумбаби й повинні підтримати мужність один одного.
Гільгамеш і Енкіду, за допомогою Шамаша вбивають Хумбабу, — біса-охоронця дерев; потім зрубують дерево, яким вони, як човном допливають назад в Урук.
Гільгамеш відмовляється сексуально скористатися донькою Ану, богинею Іштар. Іштар вмовляє свого батька послати «Буйвола неба» покарати за відмову від сексуальної винагороди. Гільгамеш і Енкіду вбивають бика.
Боги вирішують що хтось має бути покараний за вбивство «буйвола неба», і вони засуджують Енкіду. Енкіду стає хворим і, помираючи, описує пекло.
Гільгамеш оплакує Енкіду.
Гільгамеш вирішує уникнути долі, що спіткала Енкіду і здійснює ризиковану мандрівку, щоб відвідати Утнапіштіма і його дружину, єдиних людей, які пережили Великий потоп, людей, яким боги дарували безсмертя. Гільгамеш сподівається, що він також зможе досягти безсмертя. Дорогою Гільгамеш зіштовхується з шинкаркою Сидурі, яка намагається відговорити його від його завдання.
Гільгамеш пливе через Води Смерті разом з поромником Уршанабі, довершуючи мандрівку.
Гільгамеш зустрічає Утнапіштіма, який розповідає йому про Великий потоп і неохоче ділиться з ним знаннями про безсмертя. Утнапіштім розповідає Гільгамешу, що якщо він зможе не спати 6 днів і 7 ночей, то стане безсмертним. Однак, Гільгамеш засинає, і Утнапіштім каже своїй дружині спекти буханку хліба за кожен день, коли він спить, щоб Гільгамеш не зміг би заперечувати свою невдачу. Коли Гільгамеш прокидається, Утнапіштім вирішує розповісти йому про рослину, що буде омолоджувати його. За словами Утнапіштіма, якщо Гільгамеш зможе дістати рослину з дна моря і з'їсти її, це поверне йому юначу наснагу, і він буде знову молодим. Гільгамеш дістає рослину, але не з'їдає її відразу, бо хоче розділити її з іншими старійшинами Урука. Він залишає рослину на березі озера і, поки купається, рослина зникає, вкрадена змією. Втративши обидві можливості, Гільгамеш повертається до Урука, де вигляд масивних стін провокує його на хваління цієї праці смертних людей. Гільгамеш робить висновок, що смертні можуть досягти безсмертя завдяки своїй праці, збереженій у витворах цивілізації і культури.
В ній розповідається про те, як Гільгамеш послав Енкіду в підземний світ, але Енкіду помер і повернувся привидом, щоб розповісти Гільгамешу про потойбіччя. Враховуючи те, що в сьомій таблиці вже розповідається про те, як Енкіду наснився підземний світ, цей додаток випадає із цілісної розповіді. 18. Міфи і легенди Тибету. 19. Текст «Лотосова Сутра». «Сутра білого лотоса вищого вчення» (санскр. सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharma Puṇḍarīka Sūtra IAST; кит. Трад. 妙法 莲华 经, упр. 妙法 莲华 经, піньінь: miàofǎ liánhuá jīng, палл.: Мяо фа Ляньхуа цзин, яп. 妙法 莲华 経Ме: хо: ренге ке:, тиб. དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ, Вайлі dam chos pad-ma dkar po'i mdo, - Саддхармапундаріка-сутра), також «Лотосової Сутри», «Сутра лотоса »- одна з найвідоміших і особливо шанованих махаяністского сутр в Східній Азії, що лягли в основу вчення буддійських шкіл Тендай і Нітірен. Як і більшість буддійських текстів, ця сутра, ймовірно, була написана через кілька століть після парінірвани Будди Шак'ямуні. На думку деяких перекладачів, Сутра Лотоса була спочатку написана на одному з пракріті і тільки пізніше переведена на санскрит для додання їй більшої вагомості [джерело не вказано 1287 днів]. У більшості версій (у тому числі збережених санскритських) Сутра складається з 26 глав у віршах і прозі, з яких перші 20 (особливо 1-9, 17) вченими датуються 1 в. до н. е.., інші були завершені до 3 в. Перший китайський переклад виконаний в 255 р., після цього вона переводилася в 286, 290, 335, 406 (Кумараджівой і цей переклад став священним текстом декількох шкіл Китаю, Кореї та Японії) і в 601 р., але збереглися лише 3-ий, 5-й і друга з них. У 290 році Лотосової Сутри була переведена на китайську мову Дхармаракшей. Цей переклад потім був витіснений перекладом в семи свитках, виконаним Кумараджівой в 406 р. Сутра присвячена доктрині махаяни - досягненню звільнення від страждань за допомогою майстерних засобів (упайя-каушалья). Оскільки природа буддства незбагненна розумом (ачінтья), то Будда Шак'ямуні, співчуваючи живим істотам, створив Вчення (Дхарма), доступне розумінню віруючих, але його істинність відносна (абсолютна істина - поза слів і знаків). Вчення подібно засобу пересування, потреба в якому відпадає після прибуття в пункт призначення. Проповідує в Сутрі Шлях звільнення оголошується єдиним (ека-яна), їм пройшов Будда (буддхи-яна), і завдяки йому всі істоти стануть Будда. У «Лотосової сутрі» названі ряд бодхісаттв, пізніше стали великими: Майтрея, Манджушрі, Авалокітешвара, а також інші. 20. Жіночі образи в епічних текстах. 21. Мотив незвичайного походження героя. 22. Українські епічні тексти. Е́пос (грец. epos — слово, оповідання) — різновид літературного (поряд з лірикою і драмою) роду, що оповідає про події, котрі нібито відбувалися у минулому (які немов здійснювалися насправді і згадуються оповідачем). Епос охоплює буття в його пластичній об'ємності, просторово-часовій довжині і подійовій насиченості (сюжетність). Виникає у фольклорі (казка, епопея, історико-героїчні пісні, билина). До 18 ст. епос був головним жанром літератури. Епос — епічна поема. Джерело її сюжету — народний переказ, образи ідеалізовані й узагальнені, мова відбиває відносно монолітну народну свідомість, форма віршована («Іліада» Гомера, «Енеїда» Вергілія). У 18-19 ст. головним жанром стає роман. Сюжети запозичаються переважно із сучасності, образи індивідуалізуються, мова відбиває різко диференційовану багатомовну суспільну свідомість, форма прозаїчна. Стародавні жанри епосу — повість, оповідання, новела. Прагнучи до повного відображення життя, епічні твори тяжіють до об'єднання в цикли. На основі цієї ж тенденції складається роман-епопея. Види епосу: Епопея,поема,роман,великий епос,ліроепічна проза. |
|
Уроку: Подорож Скруджа Різдвяної ночі в часі і просторі Ключові поняття : Різдвяне оповідання, життєвий шлях героя, деградація, відродження особистості героя |
«В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка ТЕМА «В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка |
|
Книга про Гайдамаччину ХХ століття Книга є збіркою радіопередач авторського циклу Романа Коваля “Отамани Гайдамацького краю”, який в 2000 – 2001 роках прозвучав на... |
Книга ключ до знань. Книги читати усе знати. З книгою подружишся... Країни Знань. Я загадаю вам загадку, якщо ви правильно її відгадаєте, то зрозумієте про якого друга йдеться |
|
Книга перша Книга друга В змінених формах тіла. О боги,- бо ж од вас переміни,- 3] Задум співця надихніть: відтоді, коли світ народився |
Книга дзеркало життя. Книгу прочитав на крилах політав. Хто вчиться... Мета: Ознайомити з поняттями «каталог», «картотека». Розширити світогляд учнів. Стимулювати пізнавальну активність. Виховувати любов... |
|
Книга буде цікава професіоналам-кінознавцям, кіноредакторам телекомпаній,... Книга рекомендована до видання вченою радою Харківського державного університету мистецтв ім. І. П. Котляревського (протокол №11... |
Книга призначена науковцям, викладачам, аспірантам і студентам філологічних... ... |
|
І варіант Початковий та середній рівень Указати героя, про якого не згадується у вступі до поеми О. Пушкіна «Руслан і Людмила» |
Книга перша. Фарисеї за роботою Наводиться чимало маловідомих або і зовсім невідомих фактів щодо майже половини народних депутатів України від БЮТ та вождів цієї... |