|
|
Скачати 1.16 Mb.
|
|
Головні теми і мотиви епічних текстів. (Боротьба героя з темними силами).
1. Одіссей відвідав країну лотофагів, що харчуються лотосом, кожен, хто покуштував лотоса, забуває про батьківщину. 2. Велетень-людожер, кіклоп Поліфем, зжер у своїй печері декількох товаришів Одіссея, але Одіссей напоїв і засліпив киклопа і врятувався з іншими товаришами з печери під вовною баранів. 3. За це Поліфем накликав на Одіссея гнів свого батька Посейдона. Бог вітрів Еол вручив Одіссею міхи із зав'язаними в ньому вітрами, але недалеко від батьківщини супутники Одіссея розв'язали міхи, і буря знову відкинула їх у море. 4. Людожери-лестригони знищили всі кораблі Одіссея, крім одного, який пристав до острова чарівниці Кірки (Цірцеї), що обернула супутників Одіссея у свиней. Переборовши чари за допомогою Гермеса, Одіссей протягом року був чоловіком Кірки. 5. Одіссей спускався в царство мертвих, щоб розпитати віщуна Тіресія і розмовляв з тінями матері і померлих друзів. 6. Плив повз Сирен, що затягають мореплавців чарівним співом і гублять їх; проїжджав між стрімчаками, на яких живуть чудовиська Скилла і Харибда. На острові сонячного бога Геліоса супутники Одіссея вбили бика бога, і Зевс наслав бурю, що погубила корабель Одіссея з усіма супутниками. Одіссей виплив на острів Каліпсо. Феаки відвозять його на батьківщину, і розгніваний Посейдон обертає за це їхній корабель у стрімчак. Перетворений Афіною у жебрака, Одіссей відправляється до вірного свинопаса Евмея. Телемах, що повертається зі Спарти, благополучно уникає засідки женихів і зустрічається у Евмея з Одіссеєм, який відкривається сину. Одіссей повертається у свій будинок під виглядом жебрака, піддаючись образам з боку наречених і слуг. Лише стара нянька Евриклея впізнає Одіссея по рубцю на нозі. Пенелопа обіцяє свою руку тому, хто, зігнувши лук Одіссея, пропустить стрілу через 12 каблучок. Злиденний прибулець один виконує завдання Пенелопи, після чого вбиває женихів, і страчує слуг, що зрадили його. Пенелопа впізнає нарешті Одіссея, який повідомляє їй відому лише їм двом альковну таємницю. Поема закінчується сценами прибуття душ наречених у пекло, побачення Одіссея з його батьком Лаертом і укладання миру між Одіссеєм та родичами убитих. «Одіссея» побудована на дуже архаїчному матеріалі. Герой Одіссей (в етрусків Uthsta, лат. Ulixes — Уліксес) — стародавня, очевидно ще «догрецька» фігура з трохи елінізованим народною етимологією ім'ям. Сюжет про чоловіка, що повертається після довгих мандрівок невпізнаним на батьківщину і потрапляє на весілля дружини, належить до числа широко розповсюджених фольклорних сюжетів, так само як і сюжет «сина, що відправляється на пошуки батька». Майже всі епізоди мандрівок Одіссея мають численні казкові паралелі. Сама форма розповіді від першої особи є традиційною в цьому жанрі (фольклор мореплавців). У оповіданнях, вкладених у вуста Одіссея («апологах»), могли відкластися і географічні спостереження іонійських мореплавців, але численні спроби географічної локалізації мандрівок Одіссея не привели до однозначних результатів. Техніка оповідання в «Одіссеї» загалом близька до «Іліади», але молодший епос відрізняється більшим мистецтвом в об'єднанні різноманітного матеріалу. Окремі епізоди мають менш ізольований характер і складаються в цілісні групи. 8. Епічна картина світу. Одним із фундаментальних понять, які характеризують буття людини та її взаємовідношення зі світом, є поняття картини світу. Вона являє собою глобальний динамічний образ світу, який покладений в основу світогляду індивіда або групи і є результатом та регулятором усіх видів діяльності носіїв цього образу. Картина світу фіксує перцептивні та концептуальні знання і трактується як концептуальна картина світу. В епічній картині світу Гомер зафіксував найважливіші моменти людського буття, усе багатство дійсності, у якій живе людина. Важливим елементом цієї дійсності є боги; вони постійно присутні у світі людей, впливають на їхні вчинки і долі. Хоча вони і безсмертні, але своїм поводженням і переживаннями нагадують людей, а уподібнення це піднімає і як би освячує усе, що властиво людині. Гуманізація міфів є відмітною рисою епопей Гомера: він підкреслює важливість переживань окремої людини, збуджує співчуття до страждання і слабості, будить повагу до праці, не приймає жорстокості і мстивості; звеличує життя і драматизує смерть (прославляючи, однак, її віддачу за вітчизну). 9.«Махабхарата» «Махабхарата» (санскр. महाभारत, mahābhārata IAST, «Велике сказання про нащадків Бхарат», по імені царя Бхарат, нащадка стародавнього царя Куру) - давньоіндійський епос. Одне з найбільших літературних творів у світі, «Махабхарата» являє собою складний, але органічний комплекс епічних оповідань, новел, байок, притч, легенд, ліро-дидактичних діалогів, дидактичних міркувань богословського, політичного, правового характеру, космогонічних міфів, генеалогій, гімнів, плачів, об'єднаних по типовому для великих форм індійської літератури принципом обрамлення, складається з вісімнадцяти книг (парв) і містить понад 75 000 двовіршів (шлок), що в кілька разів довше Іліади й Одіссеї взятих разом. «Махабхарата» - джерело багатьох сюжетів і образів, що одержали розвиток в літературі народів Південної і Південно-Східної Азії. В індійській традиції вважається «п'ятої Ведою». Одне з небагатьох творів світової літератури, яка сама про себе стверджує, що в ньому є все на світі. Авторство Махабхарати приписується мудрецеві Вьяса, який сам є дійовою особою оповіді (дідом Пандавів і Кауравів). В основі епосу лежить оповідь про розбрат між двома групами двоюрідних братів - п'ятьма Пандавами (синами царя Панду і цариці Кунті) і ста Кауравами (синами царя Дхрітараштри і цариці Гандхари). І Пандави, і Каурави є віддаленими нащадками стародавнього царя Місячної династії по імені Куру, але сказання в більшості випадків застосовує родове ім'я Кауравів до синів Дхрітараштри.Чвара була ініційована старшим сином Дхрітараштри, підступним і властолюбним Дурьодханой, у якого ще в юності «від жадібності до панування зародилося злочинний намір». Старий цар Дхрітараштра потурає спадкоємцю, незважаючи на осуд божественних мудреців, радників і старших родичів. В результаті распря розгорається і через багато років досягає кульмінації в кровопролитній восемнадцатідневной битві на священному полі Курукшетра. Особливий драматизм династичному конфлікту додає участь самого могутнього витязя - невпізнаного старшого брата Пандавів Карні - в битві на боці Кауравів. Війна між Пандавами і Кауравами має міфологічну підоснову: за планом богів на Курукшетре повинні бути винищені втілилися в Кауравами демони данави. Саме для того, щоб провокувати необхідний для початку ворожнечі династичний конфлікт, Шивою в дар данавам створений Дурьодхана. Крім того, з жертовного вівтаря чудесним способом народжена Драупаді, якій судилося викликати ворожнечу кшатріїв. Особлива роль в задумі богів відводиться Карне: за твердженням всезнаючого Вьяси, син Сур’ї Карна з'явився на землі, щоб сіяти розбрат. Епічне оповідання займає кінець книги I і книги II-XI, причому в I книзі Пандави, отримавши у спадок півцарства, створюють величезну і процвітаючу імперію, в II книзі Пандави програють царство Кауравами в ритуальної грі в кістки і віддаляються в тринадцятирічне вигнання (книги III і IV), V книга цілком присвячена безуспішним спробам вирішити конфлікт засобами дипломатії, опису битви присвячені VI-X книги, a в XI книзі відбувається оплакування полеглих героїв. Перед битвою середній з братів Пандавов Арджуна (і їх самий могутній воїн) відмовляється брати участь у вбивстві родичів, але Крішна, який став його візником, дозволяє етичні сумніви героя в знаменитій проповіді - «Бхагавад-гіті». Велика битва на Курукшетра знаменує собою початок Калі-юги - четвертої та останньої, найгіршою ери нинішнього циклу історії людства. У битві Пандави, підтримані Крішною, перемогли, але заради перемоги неодноразово вдавалися до підступних хитрощів (вбивство їх діда Бхішму, наставника Дронов, їх родича праведного Бхурішраваса, племінника Гхатоткачі, їх брата Карни і кузена Дурьодхани). Всі Кауравів і їхні сини полягли на полі бою (крім їх зведеного брата Юютсу, який перейшов на бік Пандавов), але і переможні Пандави втратили всіх синів і родичів. Після перемоги старший Пандаво цар Юдхиштхира, каючись у вчиненої кровопролитті, хотів залишити царство і віддалитися в ліс для життя відлюдника, але під тиском умовлянь божественних мудреців і родючий (книги XII і XIII) про виконання обов'язку царя (раджадхарми) правил тридцять шість років (книги XIV і XV), не перестаючи засуджувати себе за винищення родичів і друзів. Перші п'ятнадцять років Юдхиштхира править, віддаючи почесті і формально визнаючи верховенство старого царя. Не в силах знести докорів і ненависті другого з братів-Пандавов могутнього і неприборканого Бхімасени, Дхрітараштра віддаляється в ліс у супроводі дружини, радника і матері Пандавов Кунті. Останні двадцять років Юдхиштхира править царством самостійно. На схилі років Пандави разом із загальною дружиною Драупаді залишають царство і направляються в Гімалаї, в дорозі вмирають і підносяться на небо (книги XVII і XVIII). Власне епічний сюжет займає менше половини обсягу «Махабхарати», можливо доповнювати протягом століть вставними новелами і притчами на міфологічні та релігійно-філософські теми (деякі вчені вважають прикладом подібної пізньої вставки «Бхагавад-Гіту»). «Бхагавад-Гіта» - найбільш відома частина "Махабхарати" і важливе священне писання індуїзму (особливо вайшнавізму), багатьма шановане як одна з Упанішад («Гіта-упанішада»). Центральним епічним героєм «Махабхарати» слід визнати Карну. Карне відкритий задум Крішни про необхідність битви на Курукшетра для винищення кшатріїв і втілилися в них демонів. На думку Крішни, без участі Карни битва б не відбулася. Крім того, саме з його загибеллю на Курукшетре поразку Кауравов стає неминучим, a також завершується Двапара-півдня і починається Калі-юга, про що свідчать космічні катаклізми. Опису загибелі Карни сказання приділяє більше місця, ніж будь-чиєї іншої, включаючи божественного Крішну, а його оплакуванням завершується батальна частина центральної фабули про ворожнечу Пандавів і Кауравів. Дослідники (П. А. Грінцер, Я. В. Васильків, Дж. Брокінгтон) вважають, що в основу епосу лягли перекази про реальні події, що відбувалися в Північній Індії в поздневедійскіх період: війні між союзами племен куру і панчалов, що завершилася перемогою панчалов. Родовідні правителів дозволяють датувати битву XI століттям до н. е. .. Пізні астрологічні обчислення індійських середньовічних авторів дають дату кінця IV тис. до н. е.. У світлі сучасної науки така датування не витримує критики, оскільки за даними лігвістікі (порівняння мови «Авести» і «Ріг-веди») і за даними археології (культура сірої розписної кераміки), перші арії спустилися в долину Інду в II тис. до н. е.. За даними самої «Махабхарати», події, які лягли в основу її сюжету, відбуваються в період переходу від століття Двапара до століття Калі. [1] Якщо за основу взяти чинне ведійське літочислення, то війна «Махабхарати», згідно з уявленнями індусів, відбулася в 3102 до н. е.
1. Адіпарва (Перша книга); 2. Сабхапарва (Книга про збори); 3. Араньякапарва (Лісова книга); 4. Віратапарва (Книга про Вірата); 5. Удйогапарви (Книга про намагання); 6. Бхішмапарва (Книга про Бхішму); 7. Дронапарва (Книга про Дронов); 8. Карнапарва (Книга про Карне); 9. Шальяпарва (Книга про Шалье); 10. Сауптікапарва (Книга про напад на сплячих); 11. Стріпарва (Книга про дружин); 12. Шантіпарва (Книга про умиротворення); 13. Анушасанапарва (Книга про приписі); 14. Ашвамедхікапарва (Книга про жертвопринесення коня); 15. Ашрамавасікапарва (Книга про проживанні в лісі); 16. Маусалапарва (Книга про битву на Палиця); 17. Махапрастханікапарва (Книга про великого результаті); 18. Сваргароханікапарва (Книга про сходження на небо); Також існує додаток з 16375 двовіршів (шлок), «Харівамшапарва», що оповідає про життя Крішни. 10. Структура епічного твору. 11. Веди. Веди — священні тексти індуїзму, які були створені в II—I тис. до н. е. і записані ведичним санксритом. У них згадуються 1999 богів і міститься 1028 гімнів. Веди складаються з 4-х частин:Ригведи — Веди гімнів, Самаведи — Веди пісень, Яджурведи — Веди жертвоприношень та Артхарваведи — Веди заклинань. Спочатку Веди передавались в усній формі в середовищі ведичного жрецтва від вчителя до учня, і були записані пізніше, коли священики-брахмани склали спеціальний алфавіт деванагарі для запису санскриту. У класифікації індуїстських священних текстів веди належать до текстів одкровення — шруті. Кожна Веда має основну частину (Самхіту) та коментарі до неї Брахмани, Араньяки й Упанішади. Ведична література поділяється власне на чотири Веди: Упанішади, Веданта-сутру, Рігведа та Ітіхаси. Слово Веда означає «знати», «вінець, «достовірні знання». Воно стосується знання, що має божественне) походження. Веди, в основному, є гімнами, які виконувались жерцями на славу богів. Багато віків ці гімни не записувались. «Ріґ Веда», «Веда хвали», складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більша частина віршів прославляє Агні, бога вогню, й Індру, бога дощу й небес. Користуватись цими гімнами можуть тільки люди, обізнані в духовних питаннях. «Яджур Веда», відома як «Веда жертвопринесень», містить інструкції по проведенню жертвопринесень. «Сама Веда», «Веда піснеспівів», складається з 1549 віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в «Ріґ Веді». «Сама Веда» особливо прославляє небесний напій сому (нектар безсмертя). «Атгарва Веда» містить різні пісні й обряди, в основному призначені для лікування хвороб. Говориться, що коли людина жадає матеріальних благ життя за життям, вона мусить здійснювати жертвопринесення, описані у Ведах. Чотири Веди заохочують задоволення матеріальних бажань через поклоніння півбогам. Наприклад, хто шукає удачі, має поклонятись богині Дурзі, а той, хто жадає сили, повинен шанувати Аґні, бога вогню. Хто прагне багатства, повинен шанувати Васу, а той, хто хоче, щоб тіло його було сильним — Землю. Ті, хто хочуть мати гарне потомство, повинні вшановувати великих предків, Праджапаті; бажаючі насолоджуватись статевим життям поклоняються царю небес Індрі. У будь-якому разі, ведична література говорить про півбогів не як про продукт уяви, але як про наділених владою виконавців вищої волі, які управляють справами всесвіту. Природа не діє сама по собі, за будь-яким її проявом стоїть особистість. Наприклад, Індра розподіляє випадання дощів, а Варуна відає морською стихією. Це подібно до того, як, побачивши досконало сконструйований автомобіль, прозорлива людина бачить за цим вам розум конструктора. Проте слід зазначити, що жоден із цих богів, а їх налічується близько тридцяти трьох мільйонів, — не знаходиться на одному рівні з Всевишнім, Бгаґаваном (Вішну, Крішною). Коли б не здійснювалось поклоніння півбогам (Індрі, Варуні й іншим), щоб воно було успішним, необхідно вшановувати Вішну. У Ведах міститься багато вказівок на вищість Верховного Господа. Веди стверджують: «На початку творення існував тільки Бгагаван. Не було ні Брахми, ні Шиви, ні вогню, ні місяця, ні зірок, ні сонця. Існував тільки Крішна, який створив усе й насолоджується всім.»(Маха Упанішад 1). Хоча Веди й містять вказівки, слідуючи яким можна досягти матеріального благополуччя, в дійсності Веди призначені для духовного розвитку. Коли людина проходить через усе, що Веди можуть запропонувати для задоволення чуттів, вона отримує можливість духовного розуміння в формі Упанішад. Упанішади — це зібрання 108 філософських творів. Слово упа-ні-шат означає «сидіти поблизу» і вказує на учня, який сидить поблизу від свого ґуру (буквальне значення слова ґуру — «важкий», істинний ґуру повинен бути важким, навантаженим знаннями) й уважно слухає його, щоб осягнути трансцендентну ведичну мудрість («Хто має вуха — нехай слухає!»). Таким чином, Упанішади знаменують початок трансцендентного життя. Основний внесок Упанішад полягає в тому, що вони констатують нематеріальність Абсолюту, недоступність Його для сприймання матеріальними чуттями, натомість — Його можна зрозуміти очищеними, духовними чуттями. Мудрість Упанішад явно вище того, з чим мають справу чотири Веди, тому що «…мета релігії — це не досягнення земного і райського щастя при допомозі правильного здійснення жертвопринесень богам, але — звільнення від необхідності народжуватись знову в матеріальному світі». «Яка ж користь людині, що весь світ здобуде, а вічну душу занапастить?» (Єв. від Луки, 9.25). Упанішади не заперечують, що Абсолютна Істина має якості особи. Спростовуючи, що Бог є матеріальною особою, Упанішади насправді утверджують духовну природу особистості Бога. Існує багато гімнів, які стверджують, що Верховна Абсолютна Істина — особа, яка не належить до цього матеріального світу. Хоча майже кожна Упанішада спочатку описує Верховного Бога безособистісним, у кінці опису проступають особистісні риси Господа. Крім того, частина Упанішад також стверджують, що в серці кожної живої істоти містяться як індивідуальна душа, так і Наддуша (Господь). Описуючи антиматеріальні якості Абсолюту. Упанішади готують ґрунт для правильного розуміння трансцендентної особи (Верховного Господа). «Веданта-сутра» складається з афоризмів, які розкривають метод осягнення ведичного знання. Це найстисліша форма у всій ведичній мудрості, бо ж «сутра — це афоризм, який виражає сутність усякого знання в найстислішій формі». Вчені знають «Веданта-сутру» під різними іменами, такими як: 1) Брахма-сутра, 2) Шарірака, 3) В'яса-сутра, 4) Уттара-мімамса і 5) Веданта-даршана. «Веданта-сутра» складається з чотирьох глав, кожна з яких вміщує чотири розділи. Тобто, «Веданта-сутра» містить шістнадцять розділів афоризмів. «Настав час запитувати про Абсолюту Істину», — так починається «Веданта-сутра». Можна сказати — «Веданта» являє собою коментар до Упанішад. «Веданта-сутра» дає правильне розуміння кінцевої мети Вед: відновити втрачені взаємостосунки живої істоти з Крішною і дати їй можливість здійснювати віддане служіння Богу й досягнути чистої любові до Нього. Історії або Ітіхаси — це додаткова ведична література. Вони включають Пурани, «Махабгарату» й «Рамаяну». Оскільки ведичні ритуали нелегко зрозуміти, а «Веданта-сутра» є дуже стислим і суто філософським твором, Ітіхаси пропонують ведичну мудрість у формі оповідань і описів історичних подій. Тому про Пурани, «Махабгарату» й «Рамаяну» говорять як про п'яту Веду. Вважається, що Пурани розповідають про реальні події, які відбувались не тільки на цій планеті, а й на багатьох інших планетах Всесвіту. Те, що не вкладається в нашому розумі, ще не обов'язково не існує. Послідовники Пуран говорять, що зрозуміти їх зовсім неважко, якщо взяти до уваги, що описувані в них явища відбувались на різних планетах, у різний час і за різних обставин. Великий мудрець В'ясадева не заповнював своїх творів вигадками. Неможливо кількома словами розповісти про Веди, але найголовніше із вчення: ми — не просто тіло. Людина є духовною істотою, ув'язненою в плоті . Вона повинна вирватись із матеріального світу і повернутись до Бога, віднайшовши таким чином істинне щастя. Окрім усього, Веди пропонують методи пізнання, які не схожі на методики вчених-матеріалістів. Сокровенніше, глибинне, реалізоване знання про нашу істинну сутність, походження Всесвіту, походження народу, здатна пізнати людина з чистою свідомістю. Критерії чистої свідомості описані в Святих Писаннях: скромність, простота, правдивість, здатність вгамовувати свій гнів, відмова від насильства, терпимість, милосердя та ін. |
|
Уроку: Подорож Скруджа Різдвяної ночі в часі і просторі Ключові поняття : Різдвяне оповідання, життєвий шлях героя, деградація, відродження особистості героя |
«В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка ТЕМА «В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка |
|
Книга про Гайдамаччину ХХ століття Книга є збіркою радіопередач авторського циклу Романа Коваля “Отамани Гайдамацького краю”, який в 2000 – 2001 роках прозвучав на... |
Книга ключ до знань. Книги читати усе знати. З книгою подружишся... Країни Знань. Я загадаю вам загадку, якщо ви правильно її відгадаєте, то зрозумієте про якого друга йдеться |
|
Книга перша Книга друга В змінених формах тіла. О боги,- бо ж од вас переміни,- 3] Задум співця надихніть: відтоді, коли світ народився |
Книга дзеркало життя. Книгу прочитав на крилах політав. Хто вчиться... Мета: Ознайомити з поняттями «каталог», «картотека». Розширити світогляд учнів. Стимулювати пізнавальну активність. Виховувати любов... |
|
Книга буде цікава професіоналам-кінознавцям, кіноредакторам телекомпаній,... Книга рекомендована до видання вченою радою Харківського державного університету мистецтв ім. І. П. Котляревського (протокол №11... |
Книга призначена науковцям, викладачам, аспірантам і студентам філологічних... ... |
|
І варіант Початковий та середній рівень Указати героя, про якого не згадується у вступі до поеми О. Пушкіна «Руслан і Людмила» |
Книга перша. Фарисеї за роботою Наводиться чимало маловідомих або і зовсім невідомих фактів щодо майже половини народних депутатів України від БЮТ та вождів цієї... |