1. Предмет та методологія історії держави і права зарубіжних країн Предметом ІГПЗС є держава і право зарубіжних країн світу в процесі їх виникнення та розвитку


Назва1. Предмет та методологія історії держави і права зарубіжних країн Предметом ІГПЗС є держава і право зарубіжних країн світу в процесі їх виникнення та розвитку
Сторінка2/25
Дата17.03.2013
Розмір2.72 Mb.
ТипДокументи
bibl.com.ua > Право > Документи
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

8. Договір купівлі-продажу за Законами царя Хаммурапі. Порівняти з законами 12 таблиць Стародавнього Риму.
Право власності. За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським, і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля роздавалася в користування спільників. Значення царського господарства було великим і у сфері торгівлі та обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому значною мірою сприяло розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом, великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися в спадщину, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують.
Особливий правовий режим існував щодо майна воїнів (майно илку), про що йшлося вище.
Купівля-продаж регламентувалася наступними положеннями:
продаж цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі при свідках;
продавцем міг бути тільки власник речі;
продаж майна, вилученого з обороту, вважалася недійсною. В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, велике. Розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно илку), вважалася недійсною. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання
(Поклажі), товариства, міни, доручення,
Законам Хаммурапі були відомі зобов'язання з заподіяння шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть рабу (господареві слід віддати раба за раба). Корабельник, потопив корабель разом з довіреною йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість всього загиблого.

9. Підстави для розлучення за Законами царя Хаммурапі.
Шлюб полягав на основі письмового договору між майбутнім чоловіком і батьком нареченої і був дійсним тільки за наявності цього договору.
У древневавілонской сім'ї панує чоловік. Він веде спільне господарство сім'ї, представляє її в ділових відносинах, йому належить право розпорядження дружиною і дітьми. У випадках крайньої потреби батько має право продати своїх дітей всякому, хто їх захоче купити, продати без повернення. Дружину, яка ганьбить чоловіка або "марнує його майно", дозволяється "відкинути" або вигнати з дому. У владі чоловіка залишити її будинку на становищі рабині і одружитися вдруге. Бездітна дружина може дати чоловікові наложницю, залишаючись господинею дому. Але чоловік і в цьому випадку має право на розлучення. Для нього не існує юридичних перешкод до розлучення. Вони існують для дружини, одночасно діють два принципи: свобода розлучення для чоловіка і обмеження права на розлучення для дружини.
Для дружини встановлено три законних підстави до розлучення: перелюбство чоловіка, залишення ним будинку і місцевості проживання: безпідставне звинувачення в подружній невірності. У той же час дружина має право розпоряджатися власним майном, нажитим нею у шлюбі, отриманим у спадок, дарування і т. д. Може укладати угоди купівлі-продажу та позики, наживати гроші, набувати землю, рабів. Чоловікові заборонялося марнувати майно дружини або розпоряджатися ним без згоди останньої.
У Законнику Хаммурапі діти успадковують в рівній частці: сестри отримують стільки ж, скільки і брати. Частку померлого отримують його діти. Усиновлені діти успадковують на рівному підставі з "законними" дітьми. Діти, прижитися від наложниці, успадковують, якщо батько визнає їх своїми і тільки рухоме майно. Батько має право відмовити синові в спадщині, але не по сваволі, а покарання за "важкий гріх" і з дозволу суддів, які досліджують справу.

10. Злочин і кара за Законами Царя Хаммурапі.

Важливе Місце в Законах Хаммурапі відведено злочином и покарань. Стосовно Загальний зрозуміти крімінального права, то смороду Майже НЕ розкріті. Лише подекуді взято До уваги намір особини, Що вчинили злочин, обставини, які віключають, пом'якшують або посілюють Відповідальність. Усі злочину, Що згадуються в збірніку, можна поділіті на декілька груп:
1) злочин проти особи (Вбивство, заподіяння тілесніх ушкоджень,
образу, наклеп);
2) злочин проти власності (пошкоджень чи зніщення майна,
Крадіжка, грабіж, розбій
3) злочин проти сім'ї (подружня зрада, розпустивши, статеві зносини
з близькими родичами);
4) посадові злочину (зловжівання службовими становищем);
5) злочин проти Правосуддя (неправдіві свідчення, підкуп свідків).
Закони Хаммурапі зовсім НЕ згадують про Державні та релігійні
злочину. Ідеться Лише про пріховування ОСІБ, які посягають на державний лад. Законодавець, очевидно, замовчує ці тяжкі злочину Тільки тому, Що смертна кара за них вважалася справой очевидною.
Мета покарання - Це, передусім, залякування, тому покарань булі надзвичайно жорстокі. Правопорушніка, зазвічай, намагаліся НЕ перевіховаті, а помстітіся Йому, та, по можлівості, відшкодуваті збитки потерпілому.
Найвищий мірою покарань Була страта, Що в Законах царя Хаммурапі згадується Понад ЗО разів, її видами Було: спалена, втеплення, посадження на палю, повішання, розрізання на частин. Часто згадуються члєноушкоджувальні покарання (відрубування ноги, руки; відрізування носа, Вухан, язика ТОЩО). Практікувалося таврування злочінців.
Покарань кож Було: обернення в рабство, конфіскація майна, заслання, грошові штрафи, Відшкодування збитків.
Багато статей Законів Хаммурапі про покарань базуваліся на прінціпі таліону - "око за око, зуб за зуб". Таліон МіГ буті звичайна (ст. 200), дзеркальнім (ст. 230) i сімволічнім (ст. 195). Його застосування відбувалося, коли злочінець и потерпшій булі рівнімі. ЯКЩО ж, Наприклад, авілум Віколь око мушкену, то ВІН сплачував Лише грошове Відшкодування, а ЯКЩО рабу - половину йо вартості хазяїну. Загаль покарання (йо вигляд, міра) залежався від кастової належності людини.

11. Ідея таліона, як кримінально-правова, по Законма царя Хаммурапі.
Принцип таліона за законом хаммурапі як вид юридичної відповідальності
народи Дворіччя мали розвиненою матеріальною культурою, писемністю (клинописом), які завдяки археологічним знахідкам стали відомі сучасним дослідникам. тексти, висічені на камені, а також зроблений на глиняних табличках, дозволяють судити про державний устрій, соціальній структурі населення, правовідносини в суспільстві. серед них велика кількість документів як приватного, так, державного, політичного характеру. виділимо лише найбільш відомі з них. це - Сказання про Гільгамеша, виклад "реформ" Урукагіни, правителя Лагаша, закони царя Ур-Намму з міста ура, закони ліпіт-Іштар, правителя царства Ісин, закони царя Білалами царства Ешнунни, среднеассірійскіе закони, один із самих значних пам'ятників стародавнього світу - закони царя Хаммурапі.
12. Символічний таліон за законами царя Хаммурапі.
Своєрідним вираженням таліона в Законнику Хаммурапі служило правило,
відповідно до якого всякий помилковий обвинувач
     \ Наклепник \ мав нести відповідальність у тій мірі, яка
загрожувала обвинуваченому: хто безпідставно звинуватив іншого в убивстві, повинен
померти сам.
     Коли за характером злочину застосування принципу "рівним за
рівне "у точному значенні було неможливо, вдавалися до фікції:
неслухняному рабу відрізали вухо: синові, що образив батька, відрізали язик:
лікаря, що зробив невдалу операцію, відрізали пальці і т. д. Це називають
звичайно таліона символічним.
     Таліон також дереві, як кровна помста. Але зберігається він довше. В
Законнику Хаммурапі кровної помсти вже немає.
     Безроздільне панування кровної помсти - цього воістину
всесвітньо-історичного інституту, що виник разом з самою людиною,
 - Тривало до того часу, поки єдиною платою за життя людини могла
служити життя іншої людини. Поява надлишкового продукту змінювало справу.
На зміну помсти приходить викуп, спочатку натуральний, потім грошовий штраф.

     На самій ранній стадії розвитку класового суспільства вибір між помстою
і викупом був справою постраждалого або його сім'ї або роду .. Про це можна
судити по хеттскому законника, разрешавшему "господареві крові" визначити,
чи повинен винний померти або заплатити. "Цареві до цієї справи немає" Те
ж саме можна сказати і про розмір викупу. Про нього домовлялися в кожному
окремому випадку, поки звичай чи закон не встановили загальні норми \ і навіть
після цього \.
     Законник Хаммурапі знає лише грошовий штраф у строго визначених
розмірах. Величина штрафу може бути більшою або меншою. Вона залежить як від
тяжкості злочину, так і від соціального стану сторін.
 Ось відповідний приклад: "Якщо людина вдарить особу, яка обіймає
більш високе положення, чим він сам, має вдарити його ... 60 разів батогом з
волової шкіри. Якщо авілум ударить по щоці рівного собі ... він повинен відважити
одну міну срібла \ 500 грамів \: якщо мушкенум вдарить по щоці мушкенума -
він повинен відважити 10 сиклів срібла \ в 6 разів менше \.
     Старий звичай спокутного штрафу вплітається тут у загальну тканину
правової системи Вавилона \ але в якому віде1 \. Інший приклад дають ст. 23-24
Законника. Перша з них зобов'язує сільську громаду відшкодувати збиток,
нанесений людині грабіжником, якщо злочин скоєно на території
громади, а винний не знайдений, друга встановлює, що буде додатковий
штраф, "якщо при цьому втрачена життя". Звичай цей, нагадує "
дику виру "Російської правди, більш давнє Законника Хаммурапі, але
збережений з метою встановлення кругової відповідальності членів громади.
     Класове зміст Законника не викликає сумніву. Досить
ознайомлення з тими його статтями, які загрожують стратою за
надання допомоги втікав рабові, за замах на священний принцип
власності.
     Крадіжка худоби або човна каралася величезним штрафом \ в 10-30 разів більше
вартості вкраденого \ "Якщо ж злодію нічим віддати - його треба вбити".
Якщо управитель стане марнувати майно господаря, "має розірвати його
на цьому полі за допомогою худоби "і т. д.
     Законник Хаммурапі майже не говорить про державні злочини, але
в одному з вавилонських літературних пам'яток (Діалог між паном і
рабом) ми читаємо: "Не піднімай повстання. Людини, який підняв повстання,
або вбивають, або засліплюють, або схоплюють, кидаючи в темницю.

13. Причини формалізації права за Законами царя Хаммурапі.
За правління Вавилоном Хаммурапі (1792-1750 рр.. До Р. X.) відбувається Значне піднесення держави. Швидко розвиваються товарно-грошові Відносини, пріватні рабовласніцькі господарства, централізується держава та зміцнюється Царське правда, розвівається право. Ці досягнення значне мірою булі зумовлені Тімі реформами, котрі здійснів цею правитель.
Економічна реформа:
- Заборона продавати земли общінніків;
- Скасування стягнення податків Із селян зерном, олією, зовні
та запровадження податку сріблом;
- Обмеження ліхварства (до 20% сріблом);
- Обмеження терміну боргової кабала трьома рокамі;
- Скасування накопиченням у Країні боргів (кілька разів).
Адміністратівна реформа:
- Упорядкування й удосконалення центрального апарату;
- Створення відомств, середа якіх провідне Місце посілі військове, Фінансове та відомства громадський робіт;
- Поділ усієї Країни на області, якімі почал керуваті царські
чиновники;

- На чолі міст поставлено призначення царем керівніків, котрі
забезпечувалі Збір податків, мобілізацію населення на Громадські
роботи, в ополчення та ін.
Судова реформа:
- Обмеження судових функцій храмів и громад;
- Передання основних судових функцій посадовими особам
на місцях;
- Запровадження у містах, так звані, Царське судів, які діялі
колегіально.
Релігійна реформа:
- Культ єдиного бога - Мардука;
- Царське владу проголошу божественною, тому вон встановлює
згоду Між людьми.
Всіма реформами Хаммурапі прагнув централізувалася держава, для цих же цілей сталася формалізація права.

14. Основні джерела для вивчення права Стародавньої Індії.
В Індії, Як и в більшості країн стародавнього Сходу, спершу джерелом права БУВ звичай. Однак, на відміну від інших країн, де чіічаєве право поступово замінілі Державні закони, тут вінікають рслігійно-правові збіркі, укладені різнімі брахманськімі школами Як накази порядним людям. Саме тому норми Тогочасні індійського І Ірава переплітаються з побутовими, моральними, релігійнімі й іншімі І установами. Серед таких релігійно-правових збірок, які булі санкціо-І Іоіаіі державною володію та Набуль значного Поширення, слід згадаті: <> \ <Ірмашастрі раутами й Апастамба (друга половина І тис.. До Р. X.), Ічконі Бріхаспаті (НІ-IV століття), Закони Нарада (IV-V століття),! <їм> Іїй Ману (II ст. до Р. X. - II ст. Р. X.) та ін. Цікава пам'ятка тогочасної мр; Іна є "Артхашастра" ("Наука політики"), в якій вміщено дані про методи Управління державою, систему судочинства, різноманітні (Іракові норми. Вважається, Що ця збірка Була розроблено для правителів 1 Іаідрагупті йо Головним радник брахманом Каутільєю.

15. Поділ усіх раніше рівноправних в Індії на групи (варни) у другій половині 2 тисячоліття до н.е. Характеристика дхарм для кожної варни.

Освіта варн. З розкладом первіснообщинного ладу і розвитком суспільного і майнової нерівності пов'язана поява станів - варн. Поступово всі колись рівноправні вільні стали ділитися на групи, нерівні за своїм громадському статусу, прав і обов'язків. З плином часу стану-варни все більше ставали замкнутими. Стверджується сувора ендогамного (укладення шлюбів між представниками однієї варни); певна, спадково закріплена професія, таким чином, з плином часу варни зазнали деякі якісні зміни, перетворившись у вкрай замкнуті форми (касти). Різні чинники соціального, економічного та ідеологічного характеру сприяли зміцненню та збереженню в Індії такої своєрідної соціальної організації.
Індійські джерела, зокрема Закони Ману, дають опис індійських варн. Перші варни були привілейованими: брахмани - варна, в яку увійшли знатні жрецькі пологи, і кшатрії - варна, до якої увійшла військова знати. Цим двом варнам протистояла основна маса вільних общинників, що становило третину варну - Вайшії. Часті війни і посилення майнової та суспільної нерівності призвели до появи великої кількості людей, які не були членами громад. Цих людей називали шудрами. Якщо чужаки і приймалися в громаду, то рівних з вільними общинниками прав не отримували. Вони не допускалися до вирішення суспільних справ, не брали участь у племінному зборах; вони не проходили обряду посвячення "другого народження", на яке мали право тільки вільні
члени громади, що називалися "двічі народженими". Шудри, що складали четверту, нижчу варну, були "один раз народженими".
З остаточним оформленням рабовласницького держави розподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено споконвіку існуючим порядком і освячено релігією. За найбільш поширеною богословської версії, бог - творець усього існуючого - Брахма створив брахманів із своїх уст, кшатріїв - з рук, Вайшії - з стегон і шудр - із ступень.
Для кожної варни була сформульована своя дхарма, тобто закон способу життя.

16. Процес «перетворення» варн в касти в Стародавній Індії.
Варна (санскр., буквально - якість, колір, категорія), термін для позначення чотирьох основних станів в Стародавній Індії (брахмани - жерці, кшатрії - воїни, Вайшії - рядові одноплемінники, шудри - слуги громади). Перші три Варни з'явилися з виникненням соціальної нерівності, 4-а Варна - пізніше, в період становлення рабовласницького суспільства; вона протистояла трьом іншим Варна як неповноправних і нижча. Належність до Варні визначалася народженням. Члени перших трьох Варн в дитинстві проходили обряд посвячення, що вважався другим народженням, тому називалися «двічі народженими». Шлюби між представниками різних Варн заборонялися. У сучасному суспільстві Стародавньої Індії система Варн широко використовувалася для ідеологічного обгрунтування соціальних відмінностей. Приблизно з середини 1-го тис. до н. е.. розпочався процес перетворення системи Варн в систему каст. У середні століття головним стало розподіл на касти.
Касти (португ. casta - рід, покоління, походження; санскритський еквівалент - джати), ендогамние спадкові групи людей, що займають певне місце в соціальній ієрархії, пов'язані з традиційними заняттями і обмежені в спілкуванні один з одним. В тій чи іншій формі ознаки кастового поділу були в суспільному ладі багатьох стародавніх і середньовічних держав (привілейовані Касти жерців у Стародавньому Єгипті, Древньому Ірані, стан самураїв в Японії і т.д.), але тільки в Індії кастова організація перетворилася на всеосяжну соціальну систему . Тут вона виникла в стародавньому та раннесредневековом суспільстві спочатку в рамках чотирьох станів - варн? - В процесі складання етнічних спільнот з родоплемінних груп та формування феодальної станово-класової структури.
Утворення нових Каст (головним чином ремісничих і торговельних) було пов'язано з подальшим суспільним поділом праці. Система Каст - важливий складовий елемент усієї релігійної системи індуїзму. Індуїзм сприяв розвитку універсальності кастової організації: раз виникнувши, Каста вбирала в себе будь-яку групу - станову, професійну, етнічну або релігійну. Тому поряд з основною масою Каст, які виражали станово-класове і професійне поділ індійського феодального суспільства, виникли Касти, на основі релігійних сект (госаін, йоги, лінгаяти) і асимільованих великими етнічними спільнотами племен. Індуси розглядають всіх неіндусов як «поза-кастових», але групи іновірців, що живуть в індуському оточенні (християни, сикхи, мусульмани тощо), знаходять фактично статус Касти. Залишки системи Каст зберігаються також всередині християнської, сикхской і особливо мусульманської громади в Індії: в них залишилося поділ на ієрархічно розташовані ендогамние групи.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Схожі:

Навчальна програма дисципліни для студентів спеціальності 030401...
Призначення курсу «Загальна історія держави та права». Предмет історії держави і права зарубіжних країн. Методологія науки та курсу....
1. Поняття, предмет, джерела і система державного права зарубіжних країн
Юридична наука не обмежується рамками національного права якоїсь окремої держави. Правознавство збагачується дослідження зарубіжних...
РОБОЧА НАВЧАЛЬНА ПРОГРАМА з дисципліни „ Історія держави і права...
Робоча навчальна програма з дисципліни „Історія держави і права зарубіжних країн”. / Укладач: проф. Скрипникова Л. В
Програма навчальної дисципліни Завдання для самостійної роботи Індивідуальні...
У процесі вивчення історії держави і права зарубіжних країн використовуються наступні методи та технології
Закони царя Хаммурапі видатна пам’ятка права Стародавнього Сходу
Підготовка до семінарського заняття є однією з форм самостійної роботи студентів. У ході вивчення курсу „Історія держави і права...
Дьяконов И. М. Общественный и государственный строй древнего Двуречья. Шумер
Страхов М. М. Історія держави і права зарубіжних країн: [Підручник для студентів юридичних спеціальностей вищих закладів освіти]....
МЕТОДИЧНІ РЕКОМЕНДАЦІЇ ДЛЯ НАПИСАННЯ ТА
РОБОЧА НАВЧАЛЬНА ПРОГРАМА З ДИСЦИПЛІНИ «ІСТОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЗАРУБІЖНИХ КРАЇН»
Історія держави та права зарубіжних країн”(ч. 1)
Процес в Стародавньому Римі: досудові стосунки сторін, формалізм. Поділ процесу на дві стадії
Евтушенко С. Г. История государства и права зарубежных стран: Краткий...
Самостійна робота з дисципліни «Історія держави і права зарубіжних країн» охоплює три основні напрямки
О-66 Історія держави і права зарубіжних країн
Білик Б. І. доктор історичних наук, професор Бризгалов І. В. кандидат юридичних наук, доцент
Додайте кнопку на своєму сайті:
Портал навчання


При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання © 2013
звернутися до адміністрації
bibl.com.ua
Головна сторінка