|
|
Скачати 2.32 Mb.
|
Тема 6."РОСІЙСЬКА ПСИХОЛОГІЧНА ДУМКА ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ"План лекції
Духовне життя російського суспільства було тісно зв'язане з загальним ходом розвитку західної культури. Разом з тим, вона відбивала своєрідність социоэкономической історії народу. До середини XIX століття необхідність корінних реформ розбудила величезну роботу думки у всіх шарах тодішнього грамотного населення Росії - і столичного і провінційного. Головним було питання про звільнення від фортечного рабства мільйонів російських селян. Потреба в його невідкладному рішенні наростала, загострюючи прагнення усвідомити своєрідність російського народу? Усі сторони російського життя, її історії, мови, побуту, традиції стали предметом широкого публічного обговорення. Процес реформування суспільства захоплював практично всі його групи. Звідси і загальне прагнення до самопізнання, до рефлексії про свої національні якості. На перепутьи реформ Росія повинна була вирішити, яким шляхом їй рухатися далі. Різка зміна соціальної ситуації, зв'язана з корінними реформами життя народу, кардинальною зміною звичного укладу, поставили проблему усвідомлення і пророкування можливих реакцій народних мас на ці зміни. Суспільство і, насамперед, його утворена частина, прагне осмислити своє минуле, зрозуміти джерела традицій, походження позитивних і негативних якостей народу. Для психології це було зв'язано зі спробами осмислити російський менталітет, виділити й описати психологічні особливості російського народу, вивчити «національний характер" чи, як тоді говорили, «народну душу». Під цим малися на увазі, головним чином, установки, цінності, вірування, загальні для всього суспільства. Часто в поняття «народної душі» уключали також і мова, що є рідним для представників даної нації, а також найбільш розповсюджені міфи, легенди, билини, традиції. 1. Перша спроба осмислити національний характер російських людей не умоглядно, але спираючи на конкретні зведення про нього, належала філософу Н.И. Надєждіну. У 30-х роках він видавав журнал «Телескоп», де опублікував суспільство, що розбурхало, «Философическое лист" П.Я. Чаадаєва, повний обурення з приводу національного самовдоволення і духовного застою, що мало для видавця журналу й автора листа сумні наслідки. Чаадаєва оголосили божевільним, Надєждіна - вислали. Працюючи в Російському географічному суспільстві, Надєждін запропонує програму широкомасштабного опису силами самих російських людей «спостережених і замічених особливостей народу усюди там, де тільки чуется Рус?. При цьому малися на увазі розбір і оцінка питомого достоїнства розуму і народної моральності, як воно виявляється в складових народ особистостях. Програма була розіслана по різних губерніях, і добровільні збирачі зведень з числа вчителів, лікарів, чиновників, священиків направляли в Суспільство сотні рукописів, що описують розумові і моральні особливості жителів великої імперії. У числі матеріалів були характеристики мови, побуту, особливостей матеріальної культури, у яких осіли зведення про психічний склад і менталітет російської людини, його «ідолах і ідеалах». 2. Поразка в Кримській війні істотно активізувало національну самосвідомість. Про це свідчив потік робіт, що заюшив, фольклористів, етнографів, побутописців, істориків. У цих роботах, що давали рясну їжу для міркувань «чим міцна Рус»?, звучали розкати давніх суперечок про Росію і Захід, про тім, чи мається в Росії, по слову Тютчева, «особлива стать»? І чи піде її народ, принижений владою, обрекшей країну на військову поразку, таким же шляхом, що й інші, цивілізовані країни, що випередили Росію у своєму техніко-економічному розвитку. Підйом національної самосвідомості викликав вибух інтелектуальної енергії в різних сферах культури. Цією енергією створене велике мистецтво, що приобретли всесвітню славу. Воно оголювало складність і колізії щиросердечної організації людей у ставшем хитким і невизначеної соціальному світі. Утвору Достоєвського, Лева Толстого й інших художників пронизував найтонший психологічний аналіз мотивів поводження, коренів соціального зла, джерел аморализма, руйнівної сили сваволі, самоцінності особистості. Поряд з розквітом мистецтва, цей період ознаменувався великими успіхами росіянки думки в сфері науки. У європейському природознавстві відбувалися революційні події. Успіхи фізики, хімії, біології змінили картину природи. Фундаментальні відкриття в різних областях обумовили технічний прогрес, довівши тим самим здатність наукових ідей радикально впливати на життя суспільства. Віра у високу цінність цих ідей як інструмент зміни світу надихнула нове покоління російських інтелектуалів, що вийшла на історичну, арену на самовіддане служіння природознавству. Пройшовши навчання на Заході, російські натуралісти відтепер займають лідируючі позиції в ряді дисциплін, насамперед - хімії і біології. Переконання в рятувальній ролі науки стало могутнім соціальним мотивом у боротьбі за нову Росію. 3. Тканина національної самосвідомості пронизували різні напрямки в поглядах на призначення російського народу, на рабство і волю людини. Їхня конфронтація мала социоэкономическую підґрунтя. Одні виражали інтереси знедоленого російського мужика. Інші - правлячого ладу, ідеологи якого ратували за вихід із кризи шляхом ліберальних реформ. Обоє напрямку, зосередивши на проблемі людини як особливої цілісності, де тілесне і духовне нероздільні, трактували цю неподільність з радикально різних позицій: антропологічної і теологічний. У джерел кожної з них стояли видатні мислителі. У першої - Микола Чернишевський, у другий Володимир Соловйов. Вони заклали в Росії традиції человекопознания, виходячи з противостоявших друг другу способів осмислення природи особистості. На розпушеної кожним з напрямків ґрунту народжувалися надалі навчання, що розвивали їхній результат ное ідейний зміст у нових социокультурных умовах і відповідно запитам логіки наукової творчості. До антропологічного принципу Чернишевського восходит росіянин шлях у науці про поводження - від Сєченова до Павлова й Ухтомского. До теологічного принципу Соловйова восходит апологія «нової релігійної свідомості» у працях Н.А. Бердяєва, С.Н. і Е.Н. Трубецких, С.Л. Франка й ін. И нове навчання про поводження й апологія нової релігійної свідомості були плодами росіянки думки - двох її могутніх плинів: природничонаукового і релігійно-філософського. 4. Передумовою розуміння природи людини, відповідно до цього принципу, є відхилення дуалізму. Ідея єдності людського організму улаштовувалася й онтологически - він є згустком природних сил і елементів, властивій світобудові в цілому, і гносеологічно - він пізнається тим же способом, як і інші реалії цієї світобудови. Відповідно і психіка як один з життєвих процесів цього організму не є самостійною сутністю і не вимагає, щоб бути пізнаної, інших засобів, чим ті, котрими наука добуває істину про інші речі. 5. Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П.Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило навчання про два досвіди. Юркевич відстоював так називану досвідчену психологію, відповідно до якої психічні явища належать до світу, позбавленому усіх визначень, властивих фізичним тілам і пізнавані у своїй сутності тільки суб'єктом, що безпосередньо їх переживає. Слово «досвід» давало привід говорити, що психологія, що використовує цей внутрішній досвід, є емпіричною областю знання і, тим самим, знаходить достоїнство інших строго досвідчених, далеких метафізиці, наук. «Антропологічний принцип» Чернишевського відкидав цей емпіризм, створюючи філософський ґрунт для твердження замість суб'єктивного методу об'єктивного. Цей же принцип, постулируя єдність людської природи у всіх її проявах, стало бути і психічних, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, відповідно до якої організм розщеплювався на два яруси - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею. Супротивники Чернишевського думали, що мається тільки одна альтернатива цієї «двох'ярусної» моделі поводження, а саме - погляд на це поводження як чисто рефлекторне. Людина, тим самим, знаходив образ нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав - залишитися на тім шляху, що був зазначений Декартом. По Чернишевському ж варто йти другим шляхом: визнаючи споріднення тілесних і психічних явищ, використовувати досягнення фізіології для розкриття своєрідності останніх. Звертаючи до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, що захопив на початку 60-х років російську печатку, ми виявляємося в джерел усього наступного розвитку російської психологічної думки. Ідеї «антропологічного принципу» привели до нової науки про поводження. Вона будувалася на об'єктивному методі в противагу суб'єктивному (який, як ми бачили, визначив програми розробки психології на Заході). Вона використовувала відкрите фізіологією детерміністське поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, що зберегла, по завіті антропологічного принципу, організм як цілісність, де тілесне і духовне нероздільні і неслиянны. 6. Спираючи на висвітлене конфронтацією двох напрямків російської психологічній-філолофсько-психологічної думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки корінних проблем психології, відмінний від викладеного в ті ж роки Вундтом. Свій перший проект він виклав у трактаті «Рефлекси головного мозку» (1863). Трактат одержав широкий резонанс у російському суспільстві, журналістиці, літературі. За свідченням сучасників у Росії не вважався утвореним того, хто його не прочитав. Але не всі адекватно зрозуміли сеченовский задум. Супротивники Сєченова затверджували, начебто він звів усе багатство щиросердечного життя до тремтіння м'язів. Але щирий зміст його теорії був іншим. Він не ототожнював психічний акт із рефлекторним, а вказував на подібність у їхній будівлі. Це дозволяло перетворити колишні представлення про психіку, про її детермінацію. Колись психічний процес розумівся як починається і кінчається у свідомості. Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що подібно тому; як рефлекс починається з контактів організму з зовнішнім об'єктом, психічний акт першою своєю ланкою має подібні контакти. Потім при рефлексі зовнішній вплив переходить у центри головного мозку. Так само друга ланка психічного акта розгортається в центрах. І, нарешті, його третьою ланкою, як і в рефлексі, служить м'язова активність. Такий цілісний психічний процес, від якого колишня психологія відітнула зовнішні об'єктивні (незвідні до того, що говорить свідомість) контакти організму при його життєвій зустрічі зі світом, а саме - вплив цього світу і відповідну рухову активність. Новим важливим моментом було відкриття Сєченов у головному мозку апарата гальмування рефлексів. Це відкриття показало, що організм не тільки відбиває зовнішні впливи (саме слово «рефлекс» означає відображення), але і здатний їхній затримувати, тобто не реагувати на них. У цьому виявляється його особлива активність, його здатність не йти на приводу в середовища, а протистояти їй. Стосовно до психіки Сєченов пояснював своїм відкриттям і процес мислення і волю. Вольової людини відрізняє уміння протистояти неприйнятним для нього впливам, якими б сильними вони ні були, придушувати небажані потяги. Це і досягається апаратом гальмування. Завдяки цьому апарату виникають і незримі акти мислення. Він затримує рух і тоді від цілісного акта залишаються тільки перші дві третини. Рухові операції, завдяки яким організм робить аналіз і синтез сприйманих зовнішніх сигналів, однак, не зникають. Завдяки гальмуванню, вони ідуть ззовні в усередину, тобто виробляються усередині організму, але зовнішнім оком непомітні. Цей процес був названий надалі интериоризацией (переходом ззовні в усередину). Людина не одержує готовим свій внутрішній психічний світ. Він його будує своїми активними діями. Це відбувається об'єктивно. Тому і психологія повинна працювати об'єктивним методом. 7. Професор правий К.Д. Кавелин здавна цікавився проблемами психології. Він брав участь у этнопсихологических дослідженнях групи Надєждіна (див. вище) і припускав, що вивчення народного характеру по продуктах культури додасть психології вигляд позитивної науки. В умовах, коли нове покоління сприйняло сеченовскую концепцію як зразок наукового пояснення психічних явищ, Кавелин виступив з її критикою в книзі «Задачі психології» (1872 р.). Назвавши рефлекторну теорію об відкритті апаратів, що належав Сєченову, що затримує рухи «найбільшим досягненням», погоджуючись, що матеріалізм у його науковій формі визнає значення і вплив психічних явищ, Кавелин виступив проти застосування в психології прийомів і висновків природничих наук, тому що це спричиняє соціальні нещастя: фізична сторона придушує духовну і - особистість як моральний діяч сходить зі сцени?. Наскрізною темою міркувань Кавелина була проблема моральності в різних її аспектах. Він думав, що моральність і достоїнство неможливі без твердих моральних правил, що даються тільки філософією і релігією. Однак самі по собі і філософія і релігія не можуть допомогти знайти ідеали, допомогти людині зрозуміти себе, причину своїх розчарувань і розібратися, усвідомити свої прагнення і почуття. Цьому повинна сприяти наука про людину, про його душ - психологія, той^-тому-те Кавелин і вважав її однієї з основних необхідних для того часу наук. У такий спосіб; говорячи про психологію і її задачі, він виходив з визначеного погляду на стан суспільства і на предмет психології. Звідси і задачі психології, типові для вітчизняної науки - це задачі етичні і спрямовані безпосередньо на зміну світогляду, через усвідомлення ідеалів і прагнень людини. Книга Кавелина, у противагу навчанню про залежність життя людини від матеріальних причин переносила центр ваги на «внутрішнє відновлення», «якщо світу призначено бути обновленим, те це може вчинитися зсередини нас». Прогресивна печатка піддала Кавелина різанням критиці і навіть поставила його психологічну концепцію в зв'язок із кріпосницькими переконаннями. Кавелинская книга була прямим викликом Сєченову, і він виклик прийняв, виступивши спершу з зауваженнями на цю книгу, а потім - трактатом «Кому і як розробляти психологію». Він показав, що вся аргументація Кавелина відтворює давні переконання прихильників интроспекционизма, через якого психологія і виявилася в стані наукової убогості. Сєченов - фізіолог і тому звернув увагу на соматическую сторону. Він - Кавелин - представник гуманітарних наук і тому схильний цікавитися вищими психічними проявами. У дійсності ж справа полягала не в розходженні професійних інтересів, а в розходженні двох мировоззрений і тому двох напрямків у поясненні психічної діяльності і її суб'єкта - людської особистості. Випливаючи антропологічному принципу, Сєченов відхилив версію про те, що в людині сполучаються «дві натури»- тілесна і духовна. Основою цілісності людини є єдина природа, представлена в різних нероздільних формах. Психічне - одна з цих форм, пізнавана такими ж об'єктивними методами, як і всьому іншому, відкритому природничонауковому розуму світобудова. Психічне має свої закони. Однак це не дає основ зводити його в ранг особою сверхтелесной сутності, пізнаваної тільки зсередини, за допомогою самоспостереження. Сеченовский план розробки нової психології склався в полеміці з Кавелиным, що в ідейній атмосфері Росії захищав погляд, що затвердився на Заході, на психологію як науку про свідомість. Сильна сторона цього плану полягала у твердженні об'єктивного методу, у тім, що були закладені основи науки про поводження і його психічної регуляція. Слабка ж сторона була обумовлена тим, що в програмі, де єдність організму бачилася виникає з його укорінення в нерукотворній природі, історія і культура, як могутні сили, що перетворять людську істоту, виявлялися зовнішніми стосовно цієї єдності. Кавелин був прав, указуючи на сферу культури як джерело тих впливів на людську психіку, що невідомі фізіології. Однак сама психіка мислилася їм у поняттях, вироблених традиційними навчаннями про неї як сфері внутрішнього досвіду, що збирається завдяки здатності душі спостерігати за тим, що в ній відбувається. Це неминуче волокло до психологізму, тобто поясненню социокультурных процесів дією внутріпсихічних сил. ЛІТЕРАТУРАЖдан А.Н. История психологии: от античности до наших дней. – М., 1990.
САМОСТІЙНА РОБОТА З ІСТОРІЇ ПСИХОЛОГІЇТема 7. "ВІТЧИЗНЯНА ПСИХОЛОГІЯ РАДЯНСЬКОГО ПЕРІОДУ" 1. План
2. Завдання для самостійного опрацювання 1) Вивчити указану нижче теоретичну працю за темою та скласти її конспект: - Ковалев Г.А. Три парадигмы в психологии - три стратегии психологического воздействия // Вопросы психологии, N3, 1987. -С. 41-49. 2) Теми для рефератів: - Становлення вітчизняної психології у 20-30-х рр. XX ст.; - К.М.Корнілов: реактологія як напрямок радянської психології; - В.М.Бехтерев: рефлексологія як напрямок радянської психологіі; - Педологія як етап розвитку радянської психології; - Вклад Л.С.Виготського в розвиток радянської психології; - Становлення категоріального апарату радянської психології; - Д.М.Узнадзе та його вчення про установку; - Внесок О.М.Леонтьєва в розвиток радянської психології; - Вчення С.Л.Рубінштейна про основи загальної психології. - Вчення В.М.Мясіщева про проблему відносин людини та її місце в психології; - Вчення Л.І.Божович про особистість та її формування в дитячому віці. 3. Питання для самоаналізу та самоперевірки:
4. Література
ТЕОРЕТИЧНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ОПРАЦЮВАННЯ |
| ПРОГРАМА ВСТУПНОГО ІСПИТУ ЗА ФАХОМ ДЛЯ АБІТУРІЄНТІВ, ЯКІ ВСТУПАЮТЬ... Поняття про статистику як суспільну науку, її виникнення та розвиток. Предмет і методологічні основи статистики. Етапи статистичного... |
Питання до заліку з дисципліни «Історія економіки та економічних вчень» Предмет, методологічні підходи та методи «Історії економіки та економічної думки» |
| 1. Психологія як наука. Її предмет і завдання Зміст понять «психологія»,... Предмет, функції психологічної науки і практики в суспільному розвитку. Історія розвитку психологічної науки. Галузі психології.... |
Тема Вступ. Предмет і метод історії економіки та економічної думки... Розвиток історії економіки та економічної думки як науки та навчальної дисципліни. Місце історії економіки та економічної думки в... |
| Навчально-методичний посібник з дисципліни «Основи психології та педагогіки» «Основи психології та педагогіки» усіх форм навчання побудований з урахуванням того, що засвоєння студентами курсу відбувається |
ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів Зарубіжна література Зарубіжна література” – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори й головні етапи розвитку світового літературного... |
| ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів (класів) із поглибленим... «Зарубіжна література» – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори та головні етапи розвитку світового літературного... |
ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів (класів) із поглибленим... «Зарубіжна література» – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори та головні етапи розвитку світового літературного... |
| Предмет та методологічні основи курсу «Історія української культури» Слід також мати на увазі, що для повноцінного сприйняття навчального матеріалу необхідно виробити установку щодо визнання рівності... |
Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України Харківський... Тема ВІТЧИЗНЯНАТРАДИЦІЯ В ЕКОЛОГІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ І КОНЦЕПТУАЛЬНІ ОСНОВИ ПІЗНАННЯ БІОСФЕРИ |