|
|
Скачати 2.32 Mb.
|
| Тарас Григорович Шевченко (1814-1861) - духівник українського народу, мислитель, поет, художник. Про філософські, педагогічні і психологічні погляди Т. Шевченко написаний багато, але з однобічних позицій і далеко неповно. Психолого-педагогічні погляди Т. Шевченко охоплюють потреби всебічного розвитку дитини. Вони включають проблеми дошкільного виховання, позашкільного утворення, самовиховання. Т. Шевченко вважав, що утворення є істотним чинником розвитку і культури народу, що утворення повинне бути національним. Важливе значення в навчанні, на думку Т. Шевченко, має історія як національно-виховний засіб. Вона повинна виховувати в учнів любов до України, повинна направити народ на боротьбу за звільнення. Психолого-педагогічні ідеї Шевченко включають проблеми естетичного виховання, релігійних основ виховання, розвитку сили волі, почуттів людини. Ці та інші ідеї Т. Шевченко ще не цілком досліджені педагогами і психологами. Говорячи словами С. Васильченка, "ще не сказано останнього слова" про Т. Шевченка. Це стосується і психологічних поглядів Т.Г. Шевченко. К. Д. Ушинський (1824-1870) - педагог і психолог, основоположник педагогічної психології в Україні й у Росії. У своїй праці "Людин як предмет виховання" К.Д. Ушинський підкреслює, що педагогіка може розробити план виховання цілісної особистості тільки спираючи на весь комплекс наук про людину, у центрі якого коштує психологія. К. Д. Ушинський у своїх поглядах виходив з ідеї народності, спрямованої на всебічний розвиток і удосконалення особистості на основі навчання, що виховує. Він обґрунтував моральний зміст звичок, що відрізняються від простих навичок ("Добрі звички є моральним капіталом, закладеним людиною у свою нервову систему"). Згідно з Ушинським, моральна детермінація, що закладається суспільними основами життя народу, виступає як найважливіший фактор побудови специфічно людського рівня психічної діяльності особистості. Моральні звички, згідно Ушинскому, є основою повноцінних форм розвитку особистості. К. Д. Ушинський обґрунтував важливість і необхідність вивчення розвитку психіки в різних вікових періодах людини для рішення проблем дидактики, побудови навчального процесу й організації виховних впливів на підростаючу особистість. Він обґрунтував необхідність вивчення близьких мов (російського, українського, білоруського й ін.) з розведенням у часі. Одночасне їхнє вивчення на початкових етапах оволодіння мовами може привести до небажаних результатів. Оригінальної є думка К.Д. Ушинського про роль гри в розвитку підростаючої особистості. У грі дитина живе, гра залишає глибокий слід у душі людини, гра дає можливість дитині пізнати дійсність. Йому належить ідея про права жінок на всебічне утворення, високий культурний розвиток і про роль жінк-матюкайся як виховательки дітей. Памфіл Данилович Юркевич (1827-1874) - український мислитель, народився в Золотоноші Полтавської губернії, учився в Полтавській семінарії, а потім - у Київській духовній академії. Як кращого вихованця, його залишили викладачем цієї академії. З 1861 р. очолив кафедру філософії в Московському університеті, де читав курс історії філософії, логіки, психології, педагогіки. До його психологічних праць відносяться такі: "Серце і його значення в духовному житті людини, по навчанню слова Божого", "Науки про людський дух", "Мова філософів і психологів" і ін., де він розвивав ідею індивідуальності людської особистості. При розгляді індивідуальності він затверджував, що варто йти від серця. Дослідник праць П.Юркевича В. Роменець відзначає, що Юркевич відзначав необхідність протиставлення різних рівнів душі, знайшов їй теологічне обґрунтування у Святому Листі. Він дотримував теологічного погляду на зміст цілісності людської істоти, знайшов орган, що забезпечує цілісність, тому що він має подвійну тілесну і духовну природу. Цим органом, на його думку, є серце. Воно психологічно виступає як джерело емоційного життя людини і репрезентує глибинні рушійні сили поводження. Воно безпосередньо зв'язано з мотивацією дії і визначає її. Дія і серце в їхньому зв'язку визначаються саме як учинок. Олександр Панасович Потебня (1835-1891) - український філософ і мислитель, засновник психологічного напрямку у вітчизняному мовознавстві, учений із широким творчим діапазоном. У 1856 р. А. Потебня закінчив університет, захистив магістерську дисертацію "Перші роки війни Богдана Хмельницького". Після цього А. Потебня якийсь час викладав у Першій Харківській гімназії. У 1860-м року йому був присуджений учений ступінь магістра слов'янської словесності. У 1863-1874 р. він - доцент кафедри російської словесності Харківського університету. Значним внеском у мовознавство була його докторська дисертація "Із записок по російській граматиці" (1874). В особистості А. Потебні органічно з'єднувалися риси вченого-теоретика і популярного викладача, лекції якого відвідували студенти різних факультетів університету. Слухачі відзначали, що "уся система викладання вела не до зручності запам'ятовування, а до порушення думки". Вони підкреслювали великий духовний вплив А. Потебні на формування наукового і суспільного світогляду студентів, їх залучала щирість його поглядів, уміння проникнути в суть речей, прагнення індивідуалізувати явище, не втесняя його насильно в прямолінійні узагальнення. Популярності лекцій сприяло і те, що вони ґрунтувалися на місцевому українському матеріалі, були насичені зведеннями з фольклору й етнографії. Свої мрії щодо розвитку української мови О.Потебня намагався втілити в життя завдяки створенню недільних шкіл для дорослих з викладанням рідною мовою. З цією метою він склав буквар. Але російський Царський уряд закрив недільні школи, а буквар заборонили. За О.Потебнею, мова - це діяльність, орган, що утворює думка. Усі відносини людини до зовнішніх предметів обумовлені таким способом, що ці предмети дані їй у мові. Захищаючи українську мову від її заборони російським урядом, А. Потебня відзначала, що кожен народ окреслив навкруги свою мову, вийти з цього кола він може тільки перейшовши в інше коло. О.Потебня розглядав розуміння як активний творчий процес, що формує духовність індивіда. Він створив психологію сприйняття і тлумачення художніх творів, звернув увагу на психологічну проблему співвідношення пізнання світу і самопізнання, показав історичний характер самопізнання, виражений через відношення до минулого і сучасного. Отже, основним предметом в О.Потебні було дослідження мови як способу спілкування між людями, виробленого визначеним народом. Мова розглядалася їм як активний процес, що пояснює відносини людини до навколишнього світу. На думку О.Потебні, це можливо за рахунок зв'язку мови і думки - пізнання дійсності, що реалізується через слово - одиницю мови, що складається зі звукової частини, внутрішньої форми і значення. О.Потебня вважав, що центральну роль у думці грає внутрішня форма слова, позначене й усвідомлене представлення про який-небудь чи предмет явищі. А. Потебня вважав, що на першому етапі розвитку мислення слово є способом об'єднання членороздільного звуку з образом - чуттєвим представленням. За Потебнею, ускладнення внутрішньої форми слова приводить до появи поняття узагальненого, абстрактного представлення. В О.Потебні є важливі думки про психологію народів і, вчастности, психології українського народу. Іван Олексійович Сікорський (1842-1919) - український психолог, завідував кафедрою в Університеті Св. Володимира. Йому належить велика кількість психологічних праць: "Душу людини" та інші. Вони зберігаються в бібліотеці ім. В.Вернадского. Після жовтневого перевороту роботи І.Сікорського не перевидавалися. І.Сікорський вирішив створити енциклопедію - "Загальну психологію з физиогномикой". Физиогномика була ведучим напрямком у дослідженні І. Сікорського. Він вважав, що у вираженні физиогномии повинна відкриватися таємниця індивіда. Физиогномику він розглядав як природне і штучне явище, що характеризує вікові, полові, расові, виробничі та інші феномени. Физиогномику він розглядав як передумову для типології, що закінчується аналізом вчинків індивіда. У трактуванні физиогномики Сікорський виходив із тричленного розділу людської психіки - розум, почуття і воля. На думку дослідника праць Сикорского, В. Роменця, Сикорский не мислив наукової психології поза физиогномики. Він вважав, що физиогномика спрямовано на погоджування й об'єднання різноманітних психологічних матеріалів про індивіда. При цьому він виходив із установленого їм "принципового физиогномического факту", що складається в призначенні "скороченої физиогномической формули", суть якої в тім, що в складні психічні акти, в експресію, тобто в зовнішню картину акта, входять не всі його ознаки, а тільки деякі, інші випускаються і, таким чином, виходить скорочена физиогномическая формула. Физиогномику він розглядає як компроміс між внутрішнім і зовнішньої, що дає можливість здійснювати тонку комунікацію між особистостями. Микола Миколайович Ланге (1858-1929) - український психолог, працював в Одеських навчальних закладах. Йому належать такі праці: "Механізми уваги" (1981), "Душу дитини в перші роки життя" (1892) та інші. Він розробляв фізичну теорію уваги. Під впливом його психологічних ідей були психологи і педагоги особливо в 20- 30-х роках. Н.Н. Ланге після закінчення Петербурзького університету працював у психологічній лабораторії В. Вундта. Магістерську дисертацію присвятив історії моральних ідей XIX ст., а в докторської - "Психологічні дослідження" (1893) - розробив оригінальні ідеї щодо експериментального методу в психології. В Україні (в Одесі) створив одну з перших у Російській імперії психологічну лабораторію. По його проекті в 1904 р. в Одесі були відкриті вищі жіночі курси, де він працював директором. В Одесі заснував філософське суспільство. У своїх працях М.М. Ланге дотримував еволюційного підходу в розгляді психічних явиц, а психіку людини розглядав як суспільний і історичний продукт. Ланге був і психологом-експериментатором, і психологом-теоретиком. Він підготував працю "Критичні основи психології". Завдяки Н.Н. Ланге, а також дослідженням О. Потебні, А. Василовського, в Україні виникла ціла школа дослідження теорії і психології творчості. В. І. Вернадський (1863-1954) - видатний учений, перший президент АН України. Ідеї В. І. Вернадського мають відношення до проблеми культорологического принципу в історії і теорії психології. В.Роменець відзначає, що у Вернадского це виражається через ідею творчого взаємини філософії і науки. Мова йде насамперед про філософські антецеденти (від лат. - перший член імплікації, імплікаці-логічна операція, за допомогою якої з двох виражень утворюється умовне висловлення "якщо..., те..") у становленні наукових ідей, а також про одночасне бачення світу з різних позицій. Вернадский високо оцінював роль психологічних знань в усі- науковому русі. Він відзначав, що незалежною науковою областю стає і психологія, у якій велику роль грають внутрішній досвід, міркування пр самому себе. Він вважав, що психологія повинна здійснити вагомий внесок у спиетизм, тобто у всебічне охоплення наукою всіх аспектів буття. У 1897 р. у Київському університеті був створений психологічний семінар, керівником якому став Г.І. Челпанов. На цьому семінарі психічні процеси вивчалися в лабораторних умовах. Вищі розумові процеси вивчалися на основі експериментального самоспостереження. За Г. И. Челпановим, самоспостереження є єдиним джерелом пізнання психічних явищ, а експеримент відіграє допоміжну роль. Г. І. Челпанов написав підручник по психології для гімназій, був автором численних стетей і рецензій. Йому належать і такі праці: "Про постановку викладання психології в середній школі", (1906), "Про положення психології в російських університетах" (1912). Г. И. Челпанов продовжував розвивати ідеї Г.Сковороди й інших мислителів про самоспостереження. Йому належать важливі думки щодо проблем «психології народів» і її складових - історії людства, розвитку мови, художньої діяльності людей тощо. У ранніх працях він критично відносився до матеріалістичного тлумачення психіки. Не відкидаючи його, він указував на однобічність такого тлумачення, відзначивши в дидактичному плані, що для матеріалістичного тлумачення психіки багато знань не потрібно, а для ідеалістичного необхідно мати багато знань. Узагалі, на його думку, дослідник повинний бути вільний від ідеологічних крайностей і вивчати предмет на основі фактів. Яків Теофанович Чепіга (Зеленкевич) - (1875-1938) - український психолог і педагог, автор багатьох праць по психології і педагогіці, з питань українського національного відродження, розвитку української національної школи, психолого-педагогічної думки в Україні. Він відноситься до демократичних кіл дореволюційної педагогіки і психології. Його праці: "Ґрунтовні принципи нормальної школи (1910), "Педологія, чи наука про виховання" (1911), "Народний вчитель і національне питання" (1912), "Вільна школа, її ідеї і здійснення їх у практиці" (1912), "Проект української школи" (1913), "Страх і кара і їхній вплив на характер і волю дитини" (1912), "Самовиховання вчителя" (1913), "Розмови про виховання дитини" (1924) та інші. Йому належать роботи, що стосуються проблем розвитку рухової активності підростаючої особистості, зв'язку уваги з розумовим розвитком дитини. Микола Олександрович Бердяєв - (1874-1948) - російський і український мислитель, народився в Києві, де якийсь час і працював. У молодості був захоплений марксизмом, відносився до так називаних легальних марксистів, але незабаром став ідейним супротивником марксизму і комунізму. Рано зрозумів антигуманну практичну політику російських комуністів. За це в 1922 році був висланий за кордон. М. Бердяєв продовжував розвивати ідеї гуманізму, що поширювалися в Україні. Він указав, що хоч у деяких добутках К. Маркса і були елементи гуманності, все-таки в працях К. Маркса людин залишався способом для іншої мети. "Це положення здобувало для російських комуністів усе більшого значення, особливо після жовтневих подій..." М. Бердяєву відносяться праці по філософії, близькі до психології, історії соціальної філософії й ін. У Парижеві він заснував філософський журнал "Шлях", що виходив з 1925 по 1940 р. Ньому належать думки про творчий процес людини. Він затверджував, що людина протистоїть світу як самостійна творча сила. "Творчий інстинкт людини є безкорисливим інстинктом, у ньому людина забуває себе, виходить із себе. Наукове відкриття, технічний винахід, творчість художника, суспільна творчість можуть бути потрібні для інших і використані для утилітарної мети, але саме той, хто діє, є безкорисливим і позбавленої себе. У цьому суть творчої психології". Творчість він розглядав у контексті з героїзмом людини, його сприйняттям і представленням героїчного. Героїчне сприймається як щось недосяжне чи вибірково властиве, як "аристократичне". До нього людина може йти всю жизнь і не досягти. На думку М. Бердяєва, у творчості полягає початковий творчий акт, у якому воно начебто коштує перед обличчям Божим, і є вторинним творчим актом, у якому воно начебто б коштує перед обличчям усього світу. Існує первинна творча інтуїція, творчий задум художника, коли йому звучить симфонія, представляється мальовничий чи образ образ космічний, внутрішнє, невисловлене ще чи відкриття винахід, внутрішній творчий акт любові до людини, теж ні в чому ще не висловлений. У цьому творчому акті людин коштує перед Богом і ще не зайнятий реалізацією у світі і для людей. Якщо мені дане пізнання, то пізнання це, насамперед, не є написана мною книга і сформульоване для людей наукове відкриття, що входить у коло людської культури. Це насамперед моє внутрішнє пізнання, ще не відоме світу і не виражене для світу, сокровенне. Згідно з положеннями Бердяєва, творче відношення до життя є не право, а обов'язок і повинність людини, її моральний імператив, загальна цінність. Бердяєв відзначав, що глибинна суть осмислення людиною світу і власного "Я" полягає в тому, що зміст речей "відкривається не входженням їх у людину при пасивній її установці відносно речей, а творчою активністю людини". При розгляді волі людини М. Бердяєв виходила з того, що світ панування необхідності, детермнации з зовні, гноблення індивідуального, особистого загальним, заперечення волі, це світ, у якому знищується оригінальність особистості. Звідси воля людини як суб'єкта складається в тому, щоб стати особистістю і припинити жити відповідно зовнішнім принципам і, виходячи за границі себе, щоб вибирати себе, бути самим собою і нести відповідальність за свій вибір перед самим собою. На основі цих розумінь він розглядав проблему вчинку людини. Він зв'язував учинок людини з таємної волі, що не виводиться з буття. М. Бердяєв розглядав проблему добра і зла. "Парадокс добра і зла, основный парадокс етики, - писав він, - полягає в тому, що добро передбачає існування зла і має потребу в допущення зла". На його думку, поки існує їхнє розрізнення, обов'язково стає взаємодія, столкновениье протилежних основ, боротьба, що відбувається в душі кожної людини. М. Бердяєв вважав, що абсолютне добро є в Царстві Божому. М. Бердяєв також розглядалася проблема свободи особи. Йому належала й оригінальна думка про почуття, зокрема про проблему різних видів любові. Вже в еміграції М. Бердяєв глибоко проаналізував антигуманізм як явище вненациональное. Він відзначав, що в першій половині XX ст. європейський гуманізм переживав кризу і крах. У зв'язку з цим М. Бердяєв передбачав настання антигуманної епохи. На його думку, унаслідок внутрішньої діалектики гуманізм перетворився в антигуманізм. |
| ПРОГРАМА ВСТУПНОГО ІСПИТУ ЗА ФАХОМ ДЛЯ АБІТУРІЄНТІВ, ЯКІ ВСТУПАЮТЬ... Поняття про статистику як суспільну науку, її виникнення та розвиток. Предмет і методологічні основи статистики. Етапи статистичного... |
Питання до заліку з дисципліни «Історія економіки та економічних вчень» Предмет, методологічні підходи та методи «Історії економіки та економічної думки» |
| 1. Психологія як наука. Її предмет і завдання Зміст понять «психологія»,... Предмет, функції психологічної науки і практики в суспільному розвитку. Історія розвитку психологічної науки. Галузі психології.... |
Тема Вступ. Предмет і метод історії економіки та економічної думки... Розвиток історії економіки та економічної думки як науки та навчальної дисципліни. Місце історії економіки та економічної думки в... |
| Навчально-методичний посібник з дисципліни «Основи психології та педагогіки» «Основи психології та педагогіки» усіх форм навчання побудований з урахуванням того, що засвоєння студентами курсу відбувається |
ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів Зарубіжна література Зарубіжна література” – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори й головні етапи розвитку світового літературного... |
| ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів (класів) із поглибленим... «Зарубіжна література» – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори та головні етапи розвитку світового літературного... |
ПРОГРАМА для загальноосвітніх навчальних закладів (класів) із поглибленим... «Зарубіжна література» – навчальний предмет, об’єктом вивчення в якому є кращі твори та головні етапи розвитку світового літературного... |
| Предмет та методологічні основи курсу «Історія української культури» Слід також мати на увазі, що для повноцінного сприйняття навчального матеріалу необхідно виробити установку щодо визнання рівності... |
Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України Харківський... Тема ВІТЧИЗНЯНАТРАДИЦІЯ В ЕКОЛОГІЇ: МЕТОДОЛОГІЧНІ І КОНЦЕПТУАЛЬНІ ОСНОВИ ПІЗНАННЯ БІОСФЕРИ |