|
|
Скачати 3.18 Mb.
|
1.2. Сучасний контекст для вивчення статевої та подружньої етикиЧасто можна натрапити на заперечення і неприйняття морального вчення Церкви на тему людської статевости. За тим стоїть або відсутність належного пояснення вимог Церкви в цій ділянці (з боку осіб, які відповідальні за цю доктрину), або небажання людини зрозуміти це вчення. Ще іншим мотивом може бути некритичне прийняття того, що пропонують певні світські течії. Отож, перед тим як подати принципи статевої та подружньої етики, нам варто ознайомитися з деякими викликами сучасности і пізнати тенденції і явища, які спричиняють такий, а не інакший підхід до моральних питань Церкви. Християнин підходить, зрештою, до цих справ не тільки з психологічної чи соціологічної перспективи, а старається зрозуміти їх як своєрідні „знаки часу”, тобто ситуації, через які – завжди в поєднанні з цілістю Об’явлення – конкретизується християнське покликання. Можна говорити як про позитивні, так і негативні знаки часу16. Тут здебільшого наголосимо негативні „знаки часу”, адже саме вони є причиною незрозуміння і відкидання етичних принципів, які стосуються статевости і подружжя, а також є важливим показником для пасторальних дій Церкви, яка мусить уміти протиставитись негативним тенденціям сучасности. 1.2.1. Загальна криза у сфері мораліЄ багато підстав, аби говорити про моральну кризу в сучасному світі. Вона полягає в тому, що людина втрачає головну орієнтацію своїх дій, позицій, оцінок і цінностей. Така криза має свої конкретні прояви, і ми спробуємо їх назагал простежити17.
Зі згаданим вище моральним загубленням пов’язана відповідна концепція людського життя, в якій добро ототожнюють із тим, що легке і приємне. На перше місце багато людей ставить те, що приносить егоїстичну приємність або певну користь, зміцнює егоїстичні та споживацькі позиції. Така настанова веде до пермісивного суспільства, до явища морального пермісивізму. Слово «пермісивізм» походить від латинського «permissio», що означає “дозвіл”, “визнання за допустиме”. Пермісивна життєва позиція виражається в легкому звільненні себе від зусиль, пов’язаних із виконанням обов’язків та підпорядкуванням моральним принципам. Йдеться про своєрідне „зниження планки” моральних вимог нібито в дусі гарантування „прав” людини. Це видно в багатьох сферах людського життя, зокрема щодо статевости. Ми – свідки того, як країни з тривалою християнською традицією відходять від традиційних принципів, звичаїв та оцінок у статевій етиці (легалізація одностатевих союзів, усиновлення ними дітей). Пермісивізм у статевій сфері веде до цілковитої втрати сорому і проголошування еротичної свободи – звільнення від будь-яких зобов’язань і відповідальности. Наша країна не є винятком, про що свідчить факт ранніх статевих контактів серед підлітків, небажані вагітності серед дівчаток-підлітків, збільшення кількості абортів, життя без шлюбу серед молоді і т. д. В дусі пермісивізму людина приймає те, що невластиве і непристойне згідно з нормами моралі. Проблема в тому, що не тільки окремі люди приймають такий стиль життя, а й що суспільство починає вважати це нормою. 1.2.1.2. Розвиток релятивізму Термін „релятивізм” походить від латинського слова й означає „відносність”. Релятивізм у моральному аспекті означає заперечення абсолютних і незмінних моральних норм. Людина, яка стоїть на таких підвалинах, відкидає об’єктивний моральний порядок, джерелом якого є природа людської особи та об’явлений моральний закон. Вона заперечує незмінність й універсальність норм цього порядку. Цю позицію обґрунтовують так: все змінюється (устрій, мода і т. д.), а отже, і моральні принципи мають лише тимчасовий характер. Норми є виявом культури, яка змінюється. Отже, якщо культура осягне інший, ніж дотепер, рівень, то зміняться і традиційні звичаї, що в підсумку нібито приведе до прийняття нових етичних норм. Ставлячись критично до такого погляду, треба пам’ятати, що залежність етичних норм від рівня культури зовсім не однозначна ані очевидна. Основою етичного нормування ніколи не може бути якась модель культури, яка, по суті, завжди мінлива, бо пов’язана з економічно-суспільними умовами. Єрархія цінностей, яку несе християнство через Євангеліє, хоча і втілюється в різні форми культури, однак не ототожнюється з ними і завжди їх переростає, трансцендує. Тому християнські норми статевої етики – не тільки загальні, а й конкретніші – не втрачають своєї важливости тоді, коли змінюються економічно-суспільні умови18. Релятивізм у моральній сфері надзвичайно небезпечний, оскільки веде до виправдання різних негативних дій не тільки в індивідуальному, а й суспільному житті осіб. Наслідком релятивізму є різні ідеології, які маніпулюють людиною. 1.2.1.3. Етичний ситуаціонізм Втративши чітке розпізнання об’єктивного критерію добра, притлумивши в собі почуття вини і морального зла, підходячи конвенційно до правил моральної поведінки, людина змушена автономно й самовільно розв’язувати різні конфлікти, які приносить життя, керуючись при цьому сплетінням обставин і ситуаційних умов. Саме вони стають вирішальною нормою, вказують напрям дії і накладають обов’язок, вирішують моральні розв’язки, далекі від об’єктивних вимог морального порядку. Добром стає те, що людині hic et nunc відповідає, подобається, пасує. Очевидно, що за такого підходу виникає граничний моральний суб’єктивізм. Маємо тут справу з ситуативною етикою, деструктивну роль якої виявляє нам „Veritatis splendor”19. 1.2.1.4. Подвійні стандарти Цей вияв моральної кризи стосується, зокрема, віруючих людей. Відомо, що віра в Бога має виявитися в конкретній поведінці, адже віра без вчинків мертва (пор. Як 2, 17). Проте багато з тих людей, які називають себе християнами і навіть досить регулярно відвідують церкву, не можуть сказати, що віра в Бога має визначальний вплив у їхньому житті. Тоді вони або Божі заповіді і вчення Церкви приймають вибірково, або живуть у внутрішньому роздвоєнні, тобто за подвійними стандартами, що означає: одні переконання і поведінка в церкві, інші – вдома і на роботі. |
| 2. Етику почали розглядати як науку що вивчає мораль Метою етики Емпірична, або описова етика. Нормативна етика як зведення вимог, теорія морального виховання, або педагогічна етика, Професійна... |
КУРСОВА РОБОТА Транспортні договори, їх система та правове регулювання ЗМІСТ Вступ Вступ с. 3-5 |
| RETRO 2012 < 11 — 16. 06. 12 < U У такий спосіб, базовим критерієм визначення чи є відношення між знаками інтерсеміотичними є відмінність знаків за їх субстанцією... |
МЕТАФІЗИКА АБСУРДУ ТА ЕТИКА ТРАГІЧНОГО СТОЇЦИЗМУ Його стійкий гуманізм, вузький і чистий, суворий і чуттєвий, вів сумнівну у своєму результаті битву проти нищівних і потворних віянь... |
| МЕТАФІЗИКА АБСУРДУ ТА ЕТИКА ТРАГІЧНОГО СТОЇЦИЗМУ Його стійкий гуманізм, вузький і чистий, суворий і чуттєвий, вів сумнівну у своєму результаті битву проти нищівних і потворних віянь... |
ПЛАН-КОНСПЕКТ для проведення занять з особовим складом СДПЧ-1 по... ТЕМА Етика,як вчення про мораль. Категорії етики. Службова етика та культура поведінки працівників МНС |
| Лозовий В. О., Петришин О. В. Професійна етика юриста ТЕМА: Конфлікт інтересів на публічній службі. Поняття та зміст конфлікту інтересів |
Про вивчення курсів духовно-морального спрямування у 2008-2009 навчальному році України надає батькам право вибору вивчення дітьми курсів духовно-морального спрямування. Серед них: „Етика”, “Християнська етика”,... |
| 1. Поняття і зміст трудового договору Вступ |
Зміст трудового договору Зміст Вступ Розділ III. Поняття припинення трудового договору, підстави його припинення |