|
|
Скачати 68.04 Kb.
|
| Гідність людини як духовна краса Справжнє розуміння того, що є людська гідність, приходить в момент граничного випробування. Честь і гідність були святі для А. С. Пушкіна, людиною честі він залишався протягом усієї свого недовгого життя, але своєї кульмінації вірність честі досягла у поета в ситуації його фатальної дуелі і наступних передсмертних страждань. Випробовуючи нестерпні муки, поет повністю зберігав самовладання і цілковите самовладання: «Не може бути, щоб цей дурниця мене пересилив». Героїчна дуель і мученицька кончина вінчали його життєвий шлях. Так, Ф. М. Достоєвський вважав найбільшою життєвою завданням збереження в собі саме людського, незважаючи на всі життєві випробування і страждання. У листі братові Михайлу відразу після невдалої страти, він пише: «Я не сумовитий і не впав духом. Біля мене будуть люди, і бути людиною між людьми і залишитися ним назавжди, в яких би то не було нещастях, не унить і не лягти - ось у чому життя, в чому завдання її ». Спроба визначити, що є гідність, виявити його сутність, зачіпає найбільш глибинні підстави людського буття. М. Хайдеггер вважає, що людина - суще, істота якого в бутті-от, у присутності (Dasein). Таким чином, німецький філософ прагнув дати визначення невизначеній людській істоті. Людина битійствует настільки, наскільки він здійснює можливість своєї присутності. В. В. Бібіхін сформулював свою думку таким чином: присутність - це нелюдське в людині, його бездонність. Ми могли б припустити, що присутність можна розуміти як гідне буття. Але дане судження спростовується думкою Хайдеггера, що не особистість вирішує присутнім їй чи ні. Крім своєї волі, в будь-якому зі своїх станів невідомою силою людина кинутий у власну відкритість. Гідне ж буття визначається власним духовним зусиллям людини, можливість якого дана від Бога кожному, але далеко не кожен виявляється здатним реалізувати дану можливість. Але і В. В. Бібіхін слідом за Хайдеггером пише про можливості людини упустити себе як не останньою його можливості. Безособові «люди» найчастіше діють в нас замість нас. Але совість весь час нагадує людині про власну можливості присутності. Совість вимагає від людини гідного буття. Гідне буття є буття над безоднею, але лише буття на межі, на краю є найбільш міцною вкоріненість людини в бутті. «Є захоплення в бою і безодні похмурої на краю». Хайдеггер вважає, що лише фундаментальне настрій жаху здатне наблизити нас до самого Ніщо. Справжній жах не є проста боязнь: ми боїмося певних речей, і в страху «втрачаємо голову». Жаху ж притаманний «заціпенілий спокій». За думки Хайдеггера, «жахом відкривається Ніщо». Все суще стає хитким в стані жаху, який супроводжується абсолютною нашої неміччю по відношенню до сущого. «Людське присутність означає: висунути в Ніщо». Гідність є предстояння граничного, в якості ж останньої межі для людини виступає смерть, яка, по судженню І. А. Ільїна, дарує людського життя міру і форму. Лише смерть надає всьому життєвому змістом істинний критерій і вірний масштаб. Російський філософ робить найважливіший висновок: «не все, чим ми живемо, варта того, щоб ми віддавали йому своє життя. Тільки ті життєві змісту та акти повноцінні, які не бояться смерті і її наближення, які можуть виправдатися і утвердитися перед її обличчям. Все, що варто нашого вибору і переваги, нашої любові та служіння навіть і в передсмертний час, - все чудово і гідно. За що можна і повинно віддати життя, то й треба любити, тому і треба служити. Жити варто тільки тим, за що варто боротися на смерть і померти; все інше малоцінних або мізерно. Все, що не варто смерті, не варто і життя. Бо смерть є пробний камінь, велике мірило і страшний судія ». Ідея смерті дає людині спрагу істинного якості. Перед обличчям смерті виявляється істинність гідності. Гідність людини є онтологічна цінність, бо воно зачіпає граничні підстави людського буття. Гідність людини є перш за все прояв його духовної сили, що протистоїть всім стихіям світу. Адже саме життя, по тонкому зауваженням М. Пруста, тобто зусилля в часі. Потрібно зусилля, щоб залишитися живим не в сенсі біологічному, а в сенсі гідного існування. Згідно з християнським віровченням, «Царство небесне здобувається силою». Потрібні великі духовні сили, щоб зберегти в чистоті свою душу. Отже, гідність людини є духовне зусилля, метою якого є самовизначення. Останнє є вищою метою людини у всіх сакральних релігійних традиціях, в тому числі і в християнстві. Людина гідний повинен постійно долати в собі нізменнное початок, що загрожує перетворити його в тварину в гіршому розумінні цього слова. Тому гідність є спосіб буття людини. У деяких тлумаченнях Старого Завіту Адам символізував розсудливу частину людської душі, Єва ж - чуттєву частину. Влада чоловіки-розуму визнавалася безумовною для гідного людини. Платон створив перший в історії європейської думки символ гідності людини, розділивши людську душу на вище і нижче початку. Філософ вважав, що душа є нематеріальна субстанція, яка є невидимою. За Платоном існують два світи: нижчий світ речей і вищий світ ідей. Ідея являє собою сутність речі. Душа ж відбувається зі світу ідей і є його частиною. Душу мають усі живі істоти. Вона створена Богом і сама є частиною Бога. Богом же Платон вважав верховну ідею найвищого блага. Філософ вважав, що людська душа складається з трьох складових частин: по-перше, це розум, який є осередком мудрості, даної Богом, і вічно існуючий, по-друге, це дві душі, що формуються державою. Це душа голодного і душа палка або емоційна. Вищою частиною душі є Розум. Він подібний візника, який управляє кіньми: Душею прагнучою і Душею палкої або емоційною. Останні символізують людські пристрасті. Пристрасті надзвичайно сильні в людині, тому візника важко керувати кіньми Охоплені страхом, вони можуть і понести, тому для приборкання пристрастей необхідна тверда і владна рука розуму, потрібна тверда узда. Розум-візник прагне направити біг колісниці, тобто саму людське життя за гідною стезі, провідною до пізнання світу ідей. Але коні - Душа емоційна і душа голодного то й справа скидають колісницю в земну пил: жадібність і емоційність. З Душею емоційної Платон пов'язував прояви людської емоційності. Вона ірраціональна, але більш податлива для Розуму, ніж Душа голодного - нижча частина душі, пов'язана з проявом людських пристрастей, глухих до голосу Розуму. Вся сила цього нізменнного початку зосереджена насамперед у страху, який С. С. Аверинцев назвав головним знаряддям диявола. Саме в цьому сенсі до людської гідності з повним правом можна віднести судження Достоєвського про красу. Гідність є також страшна сила: в серці людському диявол з Богом бореться. Власне в цьому полягає сенс героїзму, тобто граничної форми гідності, коли духовне зусилля самопреодоления вчиняється на межі, а іноді й за межею людських можливостей. Таким чином, становлення гідності є шлях духовного сходження. Сходить ж і зростає саме дух, вища начало в людині. По слову Василя Великого, «Людина - це тварина, яка отримала повеління стати Богом». Сутність же гідності, яке є самопреодоления людини, полягає в тому, що вище духовне начало в людині долає нізщее, тварина. Бог в людині долає звіра. Психоаналіз дійсно скоїв Коперниканська переворот в науці про людину, виявивши і описавши несвідоме як найважливішу частину психіки і описавши його механізми. Великі його можливості як сучасної технології влади, в PR, рекламі і т. д. Але сама ідея несвідомого і поділ людської душі на складові частини, тобто психоаналіз у власному розумінні цього слова, вперше з'являються у Платона. У філософа це Душа голодного, нижча частина душі, пов'язана з проявом людських пристрастей. Платон і сприйняла його думка християнська традиція виходять з ідеї влади вищого начала в людині над нижчим. Тільки в цьому випадку людина володіє вищою свободою - свободою духу. Людський дух не залежить від пристрастей. Він уміє тримати їх у вузді, пануючи над тілом і душею. Тому вищий вид свободи - свобода від гріха. Християни пам'ятають заповіт Іоанна Златоуста. Бог у нього говорить людині: «Я дав тобі прекрасне тіло. Створи собі прекрасну душу »! Психоаналіз по-іншому розставив акценти: людина є лише маріонеткою несвідомого. З. Фрейд приписує трансцендентну сутність аж ніяк не Розуму, божественному початку в людині, а несвідомому, тобто ірраціональної складової людської душі. Е. Берн з цього приводу зауважив: «Фрейд за своєю концепцією звернувся в пекло». Гідність можна визначити як влада духу, вищого начала в людині, над душею і тілом. Справжнім мірилом гідності є смерть: людина повинна запитати себе: «Чи готовий я віддати заради цього життя»? По слову І. А. Ільїна, «релігійний центр духу є те саме, що Державін називав:" душа душі моїй ": саме справжнє, глибоке і всеохоплююче осередок особистого життя, за яке не можна не йти на смерть». Ось як розкриває російський філософ сенс таємничої євангельської формули «іже аще стягне душу свою спасти, погубить ю, і іже аще погубить ю, живить ю» (Лук. 17, 33): «Хто захоче жити у що б то не стало, за всяку ціну . - той відречеться від свого релігійного центру, від Бога і від власного духовного гідності, погубить своє духовне начало і перестане бути духом; необачливий ж своїм життям в ім'я Божого справи врятує свій дух ціною зневаги життя ». Відповідно, в цьому сенс істинного самозречення і самопожертви: герой не відрікається від себе, а долає в собі нижчу початок, «людське, занадто людське» і тварина, долає інстинкт самозбереження, слабкість і страх. У цьому подоланні його веде і направляє його релігійний центр, його «Купина-духовне єство», його «духовний Кремль». Але справжнє подолання є, по Ільїну, навіть не «жертва», в якій є ще коливання і «шкодують жадібність», долає духовним зусиллям і відривом. Релігійний же герой, - сповідник, мученик, борець, «воїн Божий». - «Віддає цю нестерпну і ганебну видимість життя з тією природною легкістю, з якою падає з гілки дозрілий плід». Людська гідність характеризується безмежністю і спрямованістю у вічність. Смерть ставить кордони людського життя, але при затвердженні гідності здійснюється духовна перемога над смертю, яка означає подолання пов'язаного з нею страху цього «знаряддя диявола», за висловом С. С. Аверінцева. Той, хто залишається людиною в самих нелюдських умовах, стає гідним безсмертя. Вся формула гідності міститься в короткій рядку з записки офіцера атомохода "Курськ" Дмитра Колесникова, написаної напередодні загибелі: «Не треба впадати у відчай». Збереження віри і мужності в безнадійній ситуації означає духовну перемогу при настанні смерті фізичної. «І присяга вірніше, і молитва нав'язливішою, коли бій безнадійний і дива не чекай». Шлях гідності небезпечний вже тим, що часто вимагає хреста. Гідність людини тотожне духовної його свободі в тому парадоксальному сенсі, що істинне гідність є тяжкий тягар. Поведінка гідне є поведінка належне, тобто потрібно можливе, коли з арсеналу можливостей лише одна є тією, виконання якої вимагає гідність. Саме в цьому сенсі Лермонтов назвав Пушкіна «невільником честі». Лише носій честі є справді вільним, але ця свобода означає для нього абсолютну заборону на негідну поведінку. У цьому сенсі існує безумовна примусовість гідності: краща частина людського «Я», його «духовний Кремль» змушують людину шукати, вибрати з альтернативних варіантів єдино гідний. По іншому, цей «духовний Кремль» можна назвати совістю, тобто частинкою Абсолюту, яка є в кожній людині. Тому тягар гідності є одночасно і свобода; людина підпорядковується не зовнішньої примусової силі, а краще, високому початку, яке є в ньому самому. Саме в цьому полягає парадокс свободи і гідності. |
|
Фізична краса – не постійна, моральна –відносна Мета: розвивати в учнів уміння висловлювати власну думку; виховувати почуття власної гідності, любові до духовних надбань свого народу;... |
Василь Дрозд Дивокрай Тернопіль 2007 ББК 84 (4 Укр.) 5 Д 75 Заліщицьке Наддністров’я, що здавна приваблює неспокійних мандрівників. Неповторна краса Дністровського каньйону, Червоноградського... |
|
Наш край на початку ХХ ст Бо лише її вивчення та знання може виховати зі звичайної людини патріота рідної землі і громадянина своєї держави, пробудити національну... |
Т е м а: Честь, совість, гідність людини. Інтелігентність і порядність.... М е т а: створити в студентів власне розуміння основних понять заняття, спираючись на знання їх визначень і найважливіших ознак |
|
ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ДИТИНИ Преамбула Об'єднаних Націй знову підтвердили в Статуті свою віру в основні права людини і в гідність та цінність людської особи і сповнені... |
Урок 2 Тема уроку: Гідність та честь Мета уроку Мета уроку: Соціалізація особистості через уявлення учнів про щастя, людську індивідуальність, характер; пояснити поняття «гідність»,... |
|
Урок Слово в житті людини. Краса світу і людської душі в художньому... Урок Слово в житті людини. Краса світу і людської душі в художньому слові. Образне слово — першоелемент літератури. Теорія літератури:... |
Тема: Краса і сила кохання як матеріал художнього осмислення. Узагальнений... |
|
Тема. Прикметник: загальне значення, морфологічні ознаки, синтаксична роль Ось так швидко плине час. На зміну одній порі року приходить інша, одне покоління людей змінює наступне. Але ніколи не зникне, не... |
Кожен має право на повагу до його гідності. Ніхто не може бути підданий... Кожен має право на повагу до його гідності. Ніхто не може бути підданий катуванню, жорстокому, нелюдському або такому, що принижує... |