|
|
Скачати 198.81 Kb.
|
| Іван Франко Семітизм і антисемітизм в Галичині Жидівське питання без сумніву одна з найважливіших і найбільш пекучих справ нашого краю вже хоч би тому, що в ньому жиє пропорціонально значний процент жидівської людності, а ще більше з огляду на її економічне положен-ня, спосіб її розселення та нарешті на вплив, який має вона на суспільно-економічний розвій нашого краю, та на стано-вище, яке займає супроти різних верств і різних ідейних течій, що борються внутрі нашої суспільності. Тому добре зробив "Рrzeglad Spoleczny", що в першім своїм річнику при-святив тому питанню кілька статей, а між ними помістив таку основну та широко закроєну працю, як "Proba rozwiazania kwestji zydowskiej " Альфреда Носсіга, далі трактував її в одній із програмових статей та в "Есhach" у напрямі принципіально однолитім, хоч із різних точок погляду. Цікаве те, що в тім питанні забрали голос члени всіх трьох народ-ностей нашого краю — польської, руської та жидівської. Та не менш цікаве також становище, яке супроти тих голосів заняла жидівська преса та часть преси польської. З польської преси, скільки знаю, присвятили статті д. Носсіга ширші згадки "Kurjer Lwowski" та варшавський "Рrzeglad Tygodniowy", сей остатній п.з. "Poroniona monarchja". Щодо "Еch", то більша часть львівських і варшавських дневників задовольнилася передрукованням (без подання джерела) поміщеного в них фактичного матеріалу, а проти уваг та внесків автора полемізували тільки жидівські часо-писи "Izraelit" та "Ojczyzna", які також остро виступили про-ти проектів д. Носсіга. З початком біжучого року вийшла в Яссах брошура д-ра медицини Ліппе, в якій усі ті голоси, з додатком помислів німецького філософа Гартмана, піддано подрібній критиці під спільним і дуже характерним заголовком "Симптоми антисемітської душевної хвороби". Ся брошура, з-під пера автора, що пильно слідить за хо-дом жидівської справи, цінна для нас не стільки з огляду на її критичні уваги, яких вартість пізнаємо далі, скільки з огляду на численні дані для характери-стики жидівського типу та жидівських аспірацій. Поперед усього передам тут коротко основні думки торічних статей "Рrzeg. spol." про жидівське питання. Найважніший погляд, що потягає за собою цілий ряд важ-них консеквенцій і до якого признається "Рrzeglad spoleczny", навіть наперекір многим жидам, се признання жидів як окремої народності, опертої на їх окремім походженні, релігії, традиції, спо-собі життя, а залежним від усього того окремим складі ду-ховнім, окремим погляді на світ та окремім характері. В логічній консеквенції з тої основи випливає друга основа, оголошена в "Рrzegladu spolecznym": признання жидам найповнішо-го права до розвивання своєї народності в такім напрямі, який вони самі признають найвідповіднішим, і признання їм повної автономії та ініціативи у всіх внутрішніх рефор-мах, розуміється, з признанням усього того також для на-родностей польської та руської. Але, виходячи з тих основ, подиктованих національно-автономічною та федералістичною програмою, "Рrzeg. spol." далекий від тої ліберальної Ргіnzipienreiterei (буквоїдства), яка не бачить життя, тільки принципи, і замикає очі на факти або закриває їх загальними фразами. Тому редакція не задоволилася проголошенням основ, але, вглядаючи глибше в сучасне життя, старалася дослідити, оскільки ті основи ма-ють шанси здійснення без шкоди для жодної з інтересованих народностей, а з користю для всіх, бо ж очевидна річ, що в противнім разі й самі основи не мали би ніякої вартості. Тому, аби уможливити перехід від теорії на ґрунт прак-тичної політики, редакція старалася в різних статтях пода-вати аналіз наших суспільних відносин, аби уможливити оцінку сил, що виступають до конкуренції. Національний характер у різних його проявах, історичний розвій, те-перішній стан економічний, оцінка посторонніх впливів політичних так само, як і економічних та духовних, усе те було обговорюване на сторінках "Рrzeg. spol." більш або менш систематично, оскільки на се позволяли рами часопи-су, але все з тою непохитною провідною думкою — освіти-ти та проложити дороги, якими народ так само польський, руський, як і жидівський, може дійти до правдивого людсь-кого побуту, осягнути умови правильного і всестороннього розвою. Про жодне гноблення, про жоден визиск, про жод-ну апостазію чи то релігійну, чи національну, чи яку іншу в наших ідеалах нема ані мови. Жодна релігія, жодне переко-нання, жодна раса і жодна народність не були й не можуть бути предметом нашої ненависті. Таким предметом були й лишається на все тільки всякий у тиск, усякий визиск і всяка облуда. Але, роздивляючися в наших краєвих відносинах, доба-чаємо величезне число фактів, що потверджують влучну характеристику д. Носсіга та його остаточний висновок, по якому "тип жидівський пересічно сильніший у бо-ротьбі за існування, але морально стоїть нижче від нежидівського, має більше бистроти та витривалості, але та-кож більше зарозумілості, амбіції та безсовісності" ("Рrzeg. spol", 1886, т.2, с. 232). Не тільки ті індивідуальні прикме-ти жидівського типу, але особливо племінна лучність жидів та їх релігійно-суспільні організації, кагали, дають їм вели-чезну перевагу в боротьбі за існування, особливо над люд-ністю так відмінно зорганізованою, як польська й руська. Майже вся торгівля в Галичині і весь краєвий промисл дер-жаться в руках жидів. Шляхетська інституція, звана пропінацією, їм завдячує свій розквіт і своє так тривке існуван-ня, бо жиди як орендарі держать в руках вишинк гарячих напоїв і стараються якнайширше "пропагувати" їх консумцію. Велика часть більшої земельної власності також у їх руках, але й тут велика часть жидів замість "управи" вно-сить тільки визиск і руїну. Яким способом, методою сара-ни, кидаються жиди на більшу власність деяких повітів, аби, виссавши її, по кількох літах перекинутися в іншу сторону, зовсім не дбаючи про піднесення продуктивності землі й не думаючи навіть робити які-будь вклади для піднесення рільного господарства, на се доказом нехай послужать ось які обчислення, пороблені мною на основі Skorowidzow із літ 1872—1886; власностей у руках жидів було: в пов. Цішанівськім 1872 р. — 50, а 1886 р. — 22, в пов. Домбровськім 1872 р. — 3, а 1886 р. —-16, у пов. Яворівськім 1872 р. — 13, а 1886 р. — 7, у пов. Ліськім 1872 р. — 14, а 1886 р. — 32, в пов. Самбірськім 1872 р. — 13, а 1886 р. — 6, у пов. Мілецькім 1872 р. — 8, а 1886р. — 64, в пов. Дрогобицькім 1872р. — 32, а 1886р.— 21, у пов. Брідськім 1872 р. — 4, а 1886 р. — ЗО, у пов. Доб-ромильськім 1872 р. — ані одної, 1886 р. — 12, у пов. Золочівськім 1872 р. — 39, а 1886 р. — 11, у пов. Тарнобжеськім 1872 р. — 5, а 1886 р. — 44. Загалом у повітах над долішнім Сяном (Цішанів, Яворів, Хшанів) число більших власнос-тей жидівських у тих літах із 80 упало на 43, а в повітах безпосередньо сусідніх із ними (Домбровськім, Мілецькім, Ліськім, Тарнобжеськім та Велицькім) у тім самім часі з 28 виросло на 145. Щодо Східної Галичини, то тут у 8 гірських повітах число більших власностей єврейських із 19 виросло на 82, а в 9 наддністрянських із 56 на 105. Такі факти, як нечесна конкуренція індивідуальна, неперебирання в способах, аби лише вели до цілі, і скрите, але сильне ділання організацій, що лучать економічні інтереси з віросповідними, ті факти занадто відомі всім і зробилися джерелом незадоволення нежидівської людності, а в разі дальшого їх зросту грозять необчисленими небезпеками для краю і для самих жидів. Ті факти склонили редакцію до піднесення жидівського питання і спонукали також мене висловити свій погляд, що на полі економічнім людність польська й руська мусить здобувати собі рівноправність із жидами, а при нерівності наших сил конечною являється краєва підмога для слабшої сторони. Сама редакція в програмовій статті зазначила виразно альтернативу, до якої кінець кінців у протязі часу мусить у нас дійти жидівське питання, а власне асиміляція однієї часті жидів із місцевою людністю, і еміграція більших мас жидів за границю. Не зазначено ще хіба третю, також час-ткову евентуальність — полишення якоїсь часті жидів у нашім краю на правах чужоземців, евентуальність, про яку недавно (1880 — 81) досить живо дискутували жидівські часописи в Росії. Ті три евентуальності злучені разом, на мою думку, вичерпують жидівське питання з нашої точки погляду, і тому вважаю потрібним іще раз приглянутися їм ближче і відперти при тім деякі закиди, піднесені в вище названих часописах. Поперед усього ще одна увага. Жидівське питання має дві сторони, обі однаково важні для нас, як і для жидів: внут-рішня реформа жидівська і зовнішнє впорядкування відно-син між нами і жидами. Отже, питання внутрішньої рефор-ми, а тим самим питання остаточної розв'язки вузла, по-ставлення ж и д і в ського народу на власнім твердім ґрунті, витворення для цього внутрішніх умов правильного розвою єсть і мусить бути назавсігди ділом саміх жидів. Натомість у справах, що доторкають обопільних відно-син між жидами і нежидівськими народами, мають обі сто-рони, жиди і нежиди, не тільки право, але й обов'язок роби-ти все, що можна для вияснення фактичного стану речей, для вказання його хиб і можливих способів заради. Тільки не треба забувати, що се обов'язок обопільний і що критика повинна бути також обопільна, з обох сторін рівноправна. Досі дуже мало було проявів такої діяльності. Нежидівські письменники та агітатори виказують шкоди, які поносить нежидівська людність від жидів, отже, стають май-же виключно на ґрунті суспільно-економічнім. Натомість жидівські апологети підносять кривди, які терпіла або терпить жидівська людність на ґрунті переважно суспільно-конфесійнім. Очевидно, що при такій різниці вихідних точок трудно дійти до порозуміння, тим більше, що в одних і в других для оцінки фактів інша етична міра.Економічний визиск, проти якого висту-пають одні, для других щось таке, що розуміється само со-бою до тої міри, що навіть національну рівноправність вони розуміють як "право — могти за свої гроші купити все, що їм подобається" (Liрре, с.77). Тому й не диво, що при такій різниці вихідних точок не могло прийти до порозуміння, але навпаки оживлена дискусія розбуджує щораз більше при-страстей, відбігає від мети й утруднює її осяг-нення. Противник замикає очі на докази противника і відмов-ляє йому всякої компетенції промовляти в його справі, полишаючи се право тільки для себе, згори признаючи спра-ведливість тільки по своїй стороні, а противникові відмов-ляючи доброї волі. Що сим гріхом грішні обі сторони, не буду перечити, але, тверджу сміло, що односторонністю, виключністю та зарозумілістю жиди далеко перейшли нежидів. Що та-кий спосіб полемізування мусить бути шкідливий поперед усього для самих жидів, сторони буцімто слабшої, яка так живо відчуває утиск із боку племен нежидівських і тому в першій лінії потребує поправи існуючих відносин, про те, здається, й говорити не треба. Певна річ, що метода трактувати всяку думку про рефор-му як "antisemitische Geisteskrankheit", "Tollhauslerpolitik" (політика божевільних), і які там іще інші прекрасні епітети дає тим змаганням жидівська апологетика, не особливо свідчить про почуття реформи і причиниться більше до приспання, ніж до будження того почуття серед жидівської публіки. Повна сліпої зарозумілості фраза: "Не пхайтеся до наших справ! Жиди самі вирішать свої питання!", коби тільки не була снотворним наркотиком і коби сон після неї знов не був перерваний яким страшним пробудженням! Бо обопільні відносини між жидами і нежидами в нашім краю тепер такі, що всяке самолюбне засліплення, всяке відпихання рефор-ми без огляду на те, від кого б вона виходила, треба вважа-ти суспільним злочином, що може приблизити, а не відвер-нути катастрофу. Порушені в ""Рrzeg. spol"" реформові думки не знайшли ласки в очах жидівських апологетів. І так ідея асиміляції для них неясна і д.Ліппе без найменшого вагання відповідає на неї ось якою, зовсім нечесною інсинуацією: "Автор програмної статті хоче, однак, звичайно розуміти під своєю одноформністю спільне віросповідання, а під асиміляцією — апостазію." (с.28) Отже, можу сказати сему пану, що сам він "sicherlich" помилився, а коли поняття асиміляції та горожанської рівноправності йому неясне, то постараюся вияснити йому його по змозі його власними словами. На його думку, австрійський уряд у Га-личині зробив із жидів "echte Deutsche"(справжніх німців). Польське націо-нальне письменство, "Де в кожному реченні схований святий і на кожній літері гойдається крилатий янгол" (Боже, який чудовий дотеп і яке знання польсько-го письменства!), відіпхнуло навіть найохотніших до про-світи жидів від нього і попхнуло їх до німецьких класиків; за се поляки зненавиділи жидів "als Avantgarde des Deutschtums"(авангард німецтва) (с.76-77). А коли нарешті нове покоління ви-росло в польськім дусі, піднесло претензії до польської народності і намагалося висунути претензії до їхньої релігії, засудивши її, як на процесі Ріттера, за зразком Тіси Еслера, як загальношкідливу.(с.77). Отже, все те був антисемітизм: і ненависть до жидів за їх німецькість, і приступленні їх до польської народності, і оголошення їх за окрему народність! А корону тій "Geisteskrankheit"(психічній хворобі.) на-ложила ц.к. прокураторія, виточивши процес Ріттерам! Отже на закиди жидівського апологета треба відповісти поперед усього, що австрійський уряд не зробив жидів у Галичині німцями, бо до самого р. 1848 трактував їх зовсім не ліпше від уряду польської Річи Посполитої. В час тої Річи Посполитої жиди так само, як і по її упадку, творили держа-ву в державі, мали свої інтереси окремі від решти суспіль-ності і були далекі від польщини, незважаючи на те, що польське законодавство трактувало їх значно лагідніше, ніж законодавства інших європейських країв. Зовсім легкомисно кидає д. Ліппе твердження: "Якби в Польщі не було жидів, то Польська держава була б ліквідована на кілька століть раніше !" (с.ЗЗ). Шкода, що автор не назвав ані одного доказу піддержання такого погляду. Ми були би дуже вдячні йому за се, бо наші "яфетівські" історики не тільки що нічого не знають про добродійний вплив жидів на Польську державу, але, навпа-ки, на основі актів, літописів та інших історичних пам'яток стверджують той факт, що жидівський визиск був причиною козацьких війн, що завдали польській Річи Поспо-литій першу смертельну рану. Зайняті тільки собою, маючи на оці тільки власні інтере-си, жиди не були горожанами (громадянами) Річи Посполитої, а тільки галапасами (паразитами ) на її тілі. Ані в літера-турі, ані в науці, ані загалом у духовнім житті Польщі та Русі аж до найновіших часів не бачимо ніякого сліду впли-ву чи співділання жидів; натомість у економічнім розвою тих народів був їх вплив, без сумніву, фатальний. Тому не диво, що по упадку польського державного організму жиди відразу перекидаються на сторону побідителів, у Пруссії та в Австрії робляться німцями, не з волі урядів, але з власної охоти та для власного інтересу; а коли в Росії не робляться москалями, то тим не менше всякими способами стараються показати свою лояльність новому панові. У всіх польських рухах, де поля-ки виступали проти Росії, аби вибороти собі національну незалежність, жиди визначалися повним індиферентизмом або навіть добровільно та безплатно сповняли службу шпіонів та донощиків, так що пр. генерал Паскевич у р. 1831 міг з повним задоволенням писати до царя Миколая, що російські війська при помочі жидів знають про всі рухи повстанських відділів скорше та докладніше, ніж сама по-встанська коменда. Яку ролю відіграли жиди в Галичині в пам'ятній різні 1846 р., се досі не зовсім вияснено критично; але важкий закид, який піднесли проти них многі наочні свідки тих подій, будь-що-будь характеризує дуже драстично ті некорисні поняття про горожанське почуття жидів. Др. Ліппе, здається, відчуває справедливість закиду про брак горожанського почуття у жидів і збуває його чисто равінською, орієнтальною штучкою. "Чого, властиво, хочуть асимілятори від жидів?" — питає він (с.41). "Що має жид зробити з себе, аби стати горожанином? Які прикмети, які горожанські чесноти має польський Войтек або руський Федь, яких би не мав жид Мошко?" — "Любові до рідного краю" — говорять. Але ж від сто літ емігрують християни з усіх країв Європи до Америки, Африки та Австралії, на-томість європейські жиди до передучора в тім руху взяли тільки мінімальний уділ. Жид скрізь, без сумніву, горожанин своєї вітчини, але його переможний співгорожанин-християнин відбирає йому його природне право, право горожанства. Жид головно перетяжений обов'язками супроти тої вітчини, а у християнина переважає уживання горожанських прав. Маючий та інтелігентний жид мусить утікати з Галичини, аби уйти від простацьких напастей "Саzety Narodowej" та вуличників, аби в ясне полудня його не застрілили на вулиці як пса. По такім представленню положення небідних, але маю-чих жидів у Галичині через чоловіка, який, як сам признається, в Галичині вродився, виховався і скінчив школи, чи ж маємо дивуватися, що заграничні жиди називають життя га-лицьких жидів "боротьбою" і по цілім світі заряджують складки "для Галицьких цілей"? Що та жидівсь-ка боротьба доходить декуди до таких відносин, як у Борис-лаві, де перед кількома роками був кривавий погром християнських робітників через жидів, при якім убито 6, а покалічено звиш 30 робітників; що ті "гноблені" жиди в многих містах і місточках творять переважну більшість і пануючу та все-сильну партію та визискують своє панування так огидно, як того приклад бачили ми на Бродах. Про не менше цікаві історії вміли б оповісти Дрогобич, Коломия, Калуш, Снятин, Жаб'є і т. ін., — про те жидівські апологети не згаду-ють нічого, а може, вважають се чимось так природним, що про те й згадувати не варто. Будь-що-будь, одначе ми, повчені давніми і новими при-кладами, осмілюємося спростувати вищенаведені тверджен-ня д. Ліппе. Коли жиди досі не емігрували до Америки, то се зовсім не доказує їх "любові до рідного краю", але доказує поперед усього, що вони не мали причин і потреби емігру-вати, се зн. що власне наші краї й наші народи, польський і руський, являються для них найкориснішим тереном, бо ставлять найменший опір їх визискові. Були випадки, що жиди справді пробували їздити до Америки, але по короткім часі вертали назад, переконавшися, що там не так легко ви-жити з такої "праці", як у нас. Що жиди поносять більш обо-в'язків краєвих і державних, коли візьмемо до порівняння відносини прав і обов'язків головної маси нежидівської люд-ності, а не упривілейованих верстов, як се чинить д. Ліппе, то се чисто неправда. Не говорячи вже про податок крові, від якого жиди тисячними правними і безправни-ми способами вміють викручуватися (пор. численні проце-си за підкупства через жидів комісій асентерункових), навіть податку майна й абсолютно й пропорціонально далеко більше платять християни, рільники й ремесники, ніж жиди — купці, властителі домів по містах, рантієри та капіталісти. Та особливо два мої твердження, висловлені в "Echach" сего часопису, стягли на мене найтяжчі громи з боку жидівсь-кої преси, а власне твердження про змагання жидів до еко-номічної, а евентуальне також і до суспільної гегемонії, а також про їх конспіраційний спосіб поступування. Помину мовчки всі ті масні епітети, якими обкинула мене жидівська преса за висловлення тих тверджень. Для мене найцікавіше було зачудування жидівських апологетів при тій нагоді, не-мовби моє твердження було чимось нечуваним. "Заколот жидів у Галичині! Неймовірно!" — скрикнув обурений др. Ліппе; "Диявольське та підле підбурювання !" — скрикнув львівський "Izraelit"; " Антисемітське підбурювання !" — повторяє д. Адольф Інлендер у "Оjczyznie". І жоден з них навіть не пробує інакше опрокинути моє твердження. Та хіба ж організація жидів у кон-фесійні громади та кагали така велика тайна? Чи тайна їхні садистичні релігійні закони? Чи тайна, той величезний вплив, який мають ті організації на справи еко-номічні та суспільні, а не лиш виключно на віроісповідні? Чи нарешті тайна — та віками вироблена могутня лучність цілого жидівського племені, якої один прояв я показав у діяльності "Аliance Izralite". Чи все те речі, про які невільно говорити? Річи, що не мають ніякого значення для нашого краю, у якім 10 % людності — жиди? Чи, може, нарешті, се все антисемітські вигадки? Здається, що ні, бо ось що чи-таємо, прим., у варшавськім жидівськім органі "Glos", у збірній статті від редакції, в якій засідають також світлі оди-ниці жидівські: "Жидівському питанню з погляду суспільно-економічно-го особливе забарвлення надає зорганізована відрубність. Жидівський визиск своїм змістом не різниться від звичайного визиску, але різниться особливо гидкою формою. Народ, позбавлений землі й обмежений у виборі занять, зробився паразитом, що живе з кровавої праці інших . Уняте в тісні карби лучності, дідично виспеціалізуване до сповнювання лиш деяких чинностей жидівство витво-рило особливу збірну організацію, при-значену одиноко до визискування інших. Бувають між жидами не тільки капіталісти, але також пролетарії; та дивний се пролетаріат, бо хоч часто майже вми-рає з голоду, та засоби для свойого існування здобуває зви-чайно тільки визиском чужих елементів. Треба тут додати, що наслідком виспеціалізування в певнім напрямі жидівсь-кий визиск далеко зручніший, далеко консеквентніший і тому також далеко шкідливіший і надто ще прикріший у своїй формі від звичайного визиску, хоча своїм змістом зовсім не різниться від нього. Спеціалізація нарешті вчини-ла жидів нездібними до інших занять, а се діло дуже важне тому, що хоч би жиди й найліпше сповнювали свою спеці-альну функцію в суспільнім поділі праці, їх для виконуван-ня тої функції занадто багато. Досі в нас дуже мало зверта-но увагу на сю обставину. Статистика занять виказує, що коли в Англії, яка має так широкі відносини торговельні та промислові, посередники творять тільки 5-6 % загалу люд-ності, у нас числять їх 15 %, а з того 9/10 жидів" ("Glos", 1886,ч.6.). Не буду наводити з галицьких відносин прикладів тої лучності та тісної організації жидівської. Досить сказати, що, звертаючися на поле суспільно-економічне, вона звичайно тим сильніша, що освячена віроісповідними та релігійними мотивами. Доходить навіть до того, що найтяжча релігійна клятва (хайрем) дуже часто буває вживана й надуживана в цілях чисто економічних. Супротив тих загальновідомих фактів обурення жидівських апологетів на моє твердження виглядає зовсім комічно. Головний їх закид, немовби я "Аliance Izralite" зробив авторкою тої конспірації, її фон-ди "Для галицьких цілей"' є якоюсь "армією, за якою йде ре-зерв та загальне ополчення", а закладання жидівських шкіл рільничих та промислових уважає "революцією" або "шкідливою конспірацією", се попросту кепські жарти для заблахманювання очей. Навпаки, в своїм другім "Есhu" (див. вище с.39 і 40), про яке др. Ліппе пише, що воно написане ""мовою і виразом, пам'ятними ще з нашої першої молодості, звич-ними при музиці вечірньої зорі в устах легковажних студентів, слюсарів-підмайстрів та учнів шевця, коли вони намагаються відігнати нас від му-зики різками та кропивою". Очевидно, читаючи мою стат-тю, надихану злегка біблійним стилем, др. Ліппе почув не-мов шмагання різками та кропивою! (і з приводу якої він дивується тільки лагідності прокуратора, що пропустив її). Я написав виразно: "Нехай усохне мій язик, коли хочу робити тобі з того закиди; навпаки, я хотів би поставити тебе взірцем для своїх земляків". І далі: "Власне тому я похваляю живе заняття жидів рільництвом, бо тепер земельна власність в руках жидів буває більше руйнована, ніж господарована". Що не вважаючи на ті, здається, досить виразні слова, також д. Інлєндер відповідає мені: "Якби жиди хотіли слухати ради та думки якогось русько-польського поетасоціолога, мусили би старатися всіми силами о упадок свого власного племені, не закладати шкіл, не образувати рільників, не виховувати ремісників" ("Ojczyzna", ч. 4), — то се вже, здається, звичайна тактика жидівських публіцистів із біло-го робити чорне. Далеко цікавіший супроти того закид, який на самім початку своєї статті підносить проти мене д. Інлєндер, буцім-то "п. Франко не читав того і того". Гарно д. Інлєндер читав мою статтю! Так само основні закиди піднесено проти мойого твердження про "гегемонію жидів". Коли я вказав на нерівність економічної боротьби між жидами-нежидами, мені відпо-віли, що адже християни мають більше прав, ніж жиди, або нарешті, як се вчинив д. Вільгельм Фельдман у останнім числі "Izralitа", що християнські робітники не хотять прий-мати жидів до своїх організацій. Найцікавіший доказ і тут ви-сунув д. Інлєндер, твердячи, що те здобування економічної гегемонії, те монополізування торгівлі й промислу, здобу-вання земельної власності в цілях спекуляційних — усе те ніщо більше, як тільки "право до праці та горожанського становища", незважаючи зовсім на те, що той зріст жидівських ґешефтів, се рівночасно зріст зубожіння та визиску християнської людності. Д. Інлєндер доходить навіть до того, що домагається такої "рівноправності", аби жиди посідали в Галичині не 8,8 %, але 10 % усієї землі на тій основі, що творять 10 % людності всього краю. Те, що жиди мають тепер у руках 60 % промислу, а 90 % торговлі в Галичині, се в його очах ніякий знак жидівської переваги і не дає нежидам права домагатися рівноправності з жидами. Отже ж, як я розумію асиміляцію жидів, яка будь-що-будь у нашій жидівській політиці мусить займати перше місце? Що не розумію її як релігійну апостазію, приймання хрещення та вживання свинини, се розуміється само собою, хоч се інсинує мені д. Ліппе, який рівночасно (с.52) дивується, як може автор, "русько-польський католик у своїй вітчині, що безумовно присягла на папську корону і продала себе Римові з душею й тілом", жартувати з Біблії. Вже сама та суперечність була би спонукала чоловіка, що поважніше дивиться на діло, зупинитися на тім і прочитати уважно мою статтю та інші поміщені в тім самім часописі, і з них, може, виніс би був переконання, що людова партія польська й руська, якій основу хоче покласти "Ргzeglad Spoleczny", не має наміру між точками своєї програми класти ані римської, ані візантійської, ані ніякої іншої правовірності, але навпаки, лишаючи релігію на боці як річ особистого переконання, наміряє підносити духа людського, допомагаючи до розвою науки та морального почуття. Ми певні, що асиміляція інтелігентних жидівських одиниць не доконається на ґрунті релігійної правовірності, бо там на полі догм ніяке поєднання неможливе. Тісніше порозуміння, тривкіше від обопільної толеранції, можливе тільки на ґрунті науки, пізнання при-роди та критичного зрозуміння минувшини, а при тім у праці над спільними, чисто людськими задачами суспільними та політичними. Всяке обстоювання на становищах чисто конфесійних та ортодоксійних може довести тільки до затемнення основних питань гуманності та до розбудження пристрастей; відстрашаючий приклад сего дав др. Ліппе в своїй брошурі. Скільки дурниць наплів сей жидівський інтелігент, починаючи від висловленого в передмові домагання, аби "християнська церков зіпхнула з престола Бога безконечної доброти, що згори прощає всякі провини, а посадила назад старозавітного Бога, карателя та месника, Бога справедливості та його десять заповідей, даних серед громів і блискавиць, а в першій лінії завела святкування суботи замість неділі" (с.2), аж до абсурда вроді підозрівання апостола Павла о кровосумішку на основі речення, висловленого десь у Апостольських Діяннях, буцімто "він мав сестру за жінку". Чув др. Ліппе, що десь дзвонили, але не знає, де; чув, що в якихось апостольських писаннях говориться щось про сестру й жінку, але не знає, що. Можу вияснити йому се. В однім із своїх листів пише ап. Павло про себе, що не жадає від вірних ніякої запомоги для себе, бо жиє з праці своїх рук, і що в своїх апостольських подорожах не возить із собою сестри як жінки, як се звикли чинити інші апостоли. Отже ж, мова тут не про Павла як такого, що жив із жінкою-сестрою, та й Пав-ло не закидає іншим апостолам кровосумішки, знаючи, що вони були жонаті, але своїх жінок називали сестрами во Христі, зазначуючи, що вони однакової віри з ними. Др. Ліппе, який так сильно обурюється, коли хто нарушить хоч одну букву його улюбленого Талмуда, повинен би мати хоч стільки вирозумілості, аби такими дурницями не провокувати ненависті у людей, для яких без огляду на те, чи вони правовірні, чи ні, ап. Павло єсть і лишиться одною з найчис-тіших та найвеличніших фігур у історії релігійного розвою, і то головне за свою велетенську та повну самовідречення працю коло увільнення християнської етики з жидівських формулок та з жидівської формалістики. Так само під асиміляцією жидів не розуміємо зілляння цілої їх маси з людністю для них чужоплеменною, бо ми переконані, що при таких чисельних відносинах, як у нас, се ані можливе, ані не було би корисне. Асиміляція для нас, се поперед усього задача горожанського зрівняння на основі рівних прав і рівних обов ' язків. Горожанське зрівняння! "Як то, чи довговікове життя в краю не вчинило нас його горожанами?"—запитують жиди. Відповідаю: "Ні!" "Чи посідання землі не дає нам права горожанства?" — запитує др. Ліппе. Відповідаю: "Ні!" Паразити, що найтривкіше й найдовше жиють на деревах, се ще не дерева; різні спекулянти прусські, французькі та інші, що посідають землю в нашім краю, ані не думають бути його горожанами. Горожанином краю робить не давність оселення, не земля, не капітал, а тільки почуття солідарності з народними ідеалами та праця для їх здійснення. Розуміється, що рівноправність ми розуміємо не як привілей самих тільки "obywateli" в теперішнім значенні сего слова, але як широку основу, на якій одиноко може доконатися горожанське зрівняння всієї маси народу. Тільки ж рівно-правність повинна бути справді рівна! Галицькі жиди досі не перестають жалуватися на неповноту рівноправності, на їх упосліджування, прим., у військовій або судовій службі, на недопущання їх до деяких суспільних функцій. Не ду-маю перечити, що справді воно так і що границі їх прав мож-на би ризиково розширити. Але, з другого боку, жиди забувають, що на многих полях суспільного життя вони займають упривілейоване становище супроти великої маси нежидівської людності, що користають із множества прав, властивих тільки їм самим, і що їх конфесійно-економічна організація і подекуди навіть сам склад їх ума позволяє їм навіть рівні права визискувати на свою користь, а обходити багато приписів законів, які цілим своїм тягарем падуть на нежидівську людність. Отже ідея рівноправності домагається безумовного усунення всяких таких привілеїв і вик-лючних прав, розбиття всіх неявних організацій, що піддер-жують визиск, хоч би вони ховалися під плащиком конфесійності. Закон, що карає кримінальне кинення на кого-будь Великої Клятви (Хайрем) і таким способом, очевидно, входить на поле конфесійних справ, являється в тім напрямі дуже важним і видним прецедентом. Внески посла Меруновича про державне екзаменування равінів, про регуляцію жидівських метрикальних реєстрів, зовсім несправедливо окричані як антисемітські, були дальшими кроками в на-прямі до горожанського зрівняння жидів із нежидами. На мою думку, ті внески повинні були вийти від самих жидів, що почували себе горожанами краю, а що се не сталося і що, навпаки, ті внески викликали такий вереск , се, власне доказ, що горожансь-ке почуття серед жидівської маси ще навіть не закінчилося і що одиниці з горожанським почуттям серед тої маси або зовсім іще не існують, або зовсім ще безсильні. Надіюся, що з часом се почуття буде рости, мусить рос-ти. В міру зросту того почуття повинні власне з-посеред нашого жидівства виходити асиміляційні проекти. Поки сего нема, поки наші жиди за прикладом д-ра Ліппе і спілки з зав-зяттям, гідним ліпшої справи, будуть кидатися на всяку про-бу критики та незалежної думки про жидівські відносини в нашім краю, доти нежидівська суспільність сама мусить обдумати прогібіційні способи для спинення жидівського визиску та для введення жидівської справи на відповідну дорогу. Бажаю, аби ті зусилля були якнайуспішніші і могли запобігти різним катастрофам, які би могли жидам замість думки про розвій та спокійну горожанську асиміляцію насильно накинути тов-чок до громадної еміграції. Без сумніву, еміграція часткова, повільна та з розмислом зорганізована самими жидами мусить бути пожадана для нашої суспільності як вентіль обезпеки, що зменшив би в краю напір жидівського елементу, а для жидів як творіння кадрів будучої національної самостійності. Як така вона напевно може числити на симпатію та поміч нашої суспіль-ності, але така еміграція, се зовсім не те недоречне "жидів, навантажених добром, вигнати з країни," як підсуває мені д-р. Ліппе. Сим кінчу сей ряд своїх думок про жидівську справу в Галичині, викликаних жидівською полемікою. Жаль, що ся полеміка, крім кпин, наруг, окриків та запитань, не дала нам ніяких фактів для основнішого обсудження сеї справи. Друковано в часописі "Przeglad Spoleczny", 1887, т. З, с. 431—444. Переклад писано в днях 10—14 липня 1913 |
|
Іван Франко Франко (псевдоніми Джеджалик, Живий, Кремінь, Мирон та ін.) Іван Франко (псевдоніми Джеджалик, Живий, Кремінь, Мирон та ін.) Іван (27 серпня 1856 р.—28 травня 1916 р.), письменник, поруч Шевченка... |
1. Розвиток літ жанрів на поч. 20 ст. Нові імена в укр літературному процесі Продовжували писати Іван Франко, Михайло Старицький, Панас Мирний, Іван Нечуй-Левицький, Іван Карпенко-Карий і поруч з ними на сцену... |
|
Франко Іван Біографія |
Франко (псевдоніми Джеджалик, Живий, Кремінь, Мирон та ін.) Іван Ван Франко народився в селищі Нагуєвичі (тепер селище Івана Франка) Дрогобицького повіту, в родині селянина-коваля. У 1875 році закінчив... |
|
Іван Франко «Іван Вишенський» Діяльність, самостійно опрацьовувати матеріал підручника, вибирати необхідну інформацію, узагальнювати, систематизувати прочитане,... |
© Іван Франко. Сотвореннє Cьвіта, 1905 Для зручності читання тексту в електронному вигляді, усі виноски (коментарі) Автора зроблено у верхньому індексі, взято у квадратні... |
|
Тема. Ганна Чубач «Повернулися гусоньки рано…». Павло Грабовський... Про народні звичаї та традиції українців. Спонукати до пошуково-дослідницької роботи по збору та обробці інформації. Розвивати пізнавальну... |
Бойчук Андрій Юрійович Інститут адвокатури в Галичині другої половини... У монографії досліджено організаційно-правові основи становлення інституту адвокатури в Галичині у складі Австрії та Австро-Угорщини.... |
|
Показ козацького лицарства, любові до України в романі П. Куліша... Богдана Хмельницького, коли Україну роздирали різні соціалістичні пристрасті й політичні орієнтації, що й призвели до «Чорної ради»... |
Реферат По темі: «Іван Котляревський» Підготувала Учениця 11 класу... Полтаві, в родині дрібного чиновника. З 1780 року навчався в Полтавській духовній семінарії. У 1789 році, після смерті батька, двадцятирічним... |