|
|
Скачати 1.16 Mb.
|
|
12. Міфологічні уявлення про світобудову. Китайські міфологічні тексти. Згідно з міфами, вся історія Китаю була розділена на десять періодів, і в кожний з них люди робили нові удосконалення і поступово покращували своє життя. У Китаї найголовнішими космічними силами були не стихії, а чоловіче і жіноче начала, які є головними діючими силами у світі. Відомий китайський знак інь і ян - це найпоширеніший символ в Китаї. Один з найбільш відомих міфів про створення світу записаний під II столітті до н.е. З нього випливає, що в давнину існував лише похмурий хаос, в якому поступово самі собою сформувалися два начала - Інь (похмурий) і Ян (світлий), які встановили вісім головних напрямів світового простору. Після встановлення цих напрямів дух Ян почав керувати небесами, а дух Інь - землею. Самими ранніми письмовими текстами в Китаї були ворожильні написи. Поняття словесність - вень (малюнок, орнамент) на початку позначалося як зображення людини з татуюванням ( ієрогліф). До VI ст.до н.е. поняття вень набуло значення - слово. Першими з'явилися книги конфуціанського канону: Книга перемін - Іцзін, Книга історії - Шу цзин, Книга пісень - Ши цзин XI-VII ст. до н. е.. Також з'явилися і обрядові книги: Книга ритуалу - Лі цзи, Записи про музику - Юе цзи; літописі царства Лу: Весна і Осінь - Чунь цю, Бесіди і судження - Лунь юй. Список цих та багатьох інших книг було складено Бань Гу (32-92 рр.. н. е..). У книгу Історія династії Хань він записав всю літературу минулого і свого часу. У I-II ст. н. е.. один з яскравих збірок був Ізборник - Дев'ятнадцять древніх віршів. Вірші ці підпорядковані одній головній думки - швидкоплинності стислого миті життя. В обрядових книгах існує таку легенду про створення світу: Небо і земля жили в суміші - хаосі, подібно до вмісту курячого яйця: Пань-гу жив у середині (це можна порівняти зі слов'янським поданням початку світу, коли Рід був у яйці). Він є одним з найбільш древніх міфів. Довгий час у світі панував хаос, говорили китайці, в ньому нічого не можна було розрізнити. Потім у цьому хаосі виділилися дві сили: Світло і Тьма, а з них утворилися небо і земля. І в цей час з'явилася перша людина - Паньгу. Був він величезний і жив дуже довго. Коли ж він помер, з його тіла утворилися природа і людина. Його дихання перетворилося на вітер і хмари, голос його став громом, ліве око - сонцем, правий - місяцем. З тіла Паньгу утворилася земля. Руки його, ноги і тулуб перетворилися на чотири сторони світу і п'ять головних гір, а піт на його тілі став дощем. Кров потекла по землі ріками, м'язи лягли земної грунтом, волосся перетворилися в трави і дерева. Із зубів його і кісток утворилися прості камені і метали, з мозку - перли і дорогоцінні камені. А черв'яки на його тілі стали людьми. Існує й інший переказ про появу людини. У ньому розповідається, що жінка на ім'я Нюйва виліпила людей з жовтої землі. Нюйва також брала участь у всесвіті. Одного разу один жорстокий і честолюбний чоловік на ім'я Гунгун збунтувався і став заливати водою її володіння. Проти нього Нюйва відправила військо, і бунтівник був убитий. Але перед смертю Гунгун вдарився головою об гору, і від цього поштовху обвалився один з кутів землі, обрушилися стовпи, що тримали небо. Все на землі прийшло в замішання, і Нюйва зайнялася наведенням порядку. У гігантської черепахи вона відрубала ноги і підперла ними землю, щоб відновити її рівновагу. Вона зібрала безліч різнокольорових каменів, розпалила величезне багаття і, коли каміння розплавилися, зачин цим сплавом зіяющее отвір в небосхилі. Коли вогнище згасло, вона зібрала попіл і побудувала з нього греблі, які припинили розлив води. У результаті її величезних праць на землі знову запанували мир і благополуччя. Однак з тих пір всі ріки течуть в одному напрямку - на Схід; так пояснювали собі стародавні китайці цю особливість річок в Китаї. У міфах про Паньгу і Нюйва ми знаходимо найдавніші уявлення китайців про походження світу і людей. У розповіді про те, як Нюйва будувала греблі і припинила розливи річок, відбилася боротьба людей з повенями, яку доводилося вести людям вже в глибокій старовині. Давні люди теж відчували потребу в якійсь маленькій моделі світу, аби краще зрозуміти, осягнути його будову. І така міфічна «модель світу» виявилася зовсім поруч, вона росла під боком. Варто було лише включити творчу уяву, і такою моделлю ставало звичайнісіньке дерево з корінням, стовбуром і гіллям. У свідомості давніх людей воно «перетворювалося» на міфологічне Світове Дерево, яке об'єднувало три найголовніших рівні світобудови: верх — середину — низ. Людина чітко визначила своє місце у світі: воно було між небом (верх) і землею (низ). Китайці, послідовники вчення мудреця Конфуція, вважають, що, оскільки людина живе між небом і землею, то вона поєднує в собі як «небо» (високі поривання, мрійливість, піднесеність), так і «землю» (практичність, приземленість). Але, якщо точніше, людина живе не між небом і землею, а на самій землі, по якій ходить і яка її годує. Водночас багато народів уявляли існування ще й підземного світу, який був третім, нижнім рівнем світобудови. Деяким народам до вподоби припало не Світове Дерево, а Світова Гора, на якій зазвичай мешкали їхні боги.В китайців така гора називалася Кунь-Лунь — країна безсмертя. Вона зображена на багатьох китайських малюнках, циновках, вишивках, посуді тощо. 13. Релігійний світ Китаю. Завдяки «культурній революції» 59 % населення КНР (767 мільйонів чоловік) називають себе атеїстами. Однак для значної групи материкових китайців релігія відіграє дуже важливу роль, особливо буддизм, даосизм і конфуціанство. На відміну від КНР, більша частина населення Тайванського Китаю вважає релігію необхідною складовою власного життя. 93 % сповідують буддизм, даосизм і конфуціанство, 4.5 % —християнство різних течій, і 2.5 % — іслам, іудаїзм та інші вірування.
1. Конфуціанство - китайська етично-філософська школа, основа китайського способу життя, принцип організації суспільства, засновником якої був китайський філософ Кунфу-цзи, відомий на Заході як Конфуцій, що жив у 551—479 роках до н. е. Спираючись на давні традиції, Конфуцій розробив концепцію ідеальної людини, якій притаманні гуманність, почуття обов'язку, повага до старших, любов до людей, скромність, справедливість, стриманість тощо. Проповідуючи ідеальні стосунки між людьми, в сім'ї та в державі, Конфуцій виступав за чіткий ієрархічний розподіл обов'язків між членами суспільства. Конфуціанство вважало основою соціального устрою моральне самовдосконалення індивіда й дотримання норм етикету, проголошувало владу правителя священною, а метою державного управління — інтереси народу. Конфуціанство має деякі риси, спільні з релігією - культ предків, ритуали, жертвопринесення. З II ст. до н. е. і до XX ст. конфуціанство було офіційною державною ідеологією Китаю. Нині позиції конфуціанства дещо ослабли під тиском європейських філософських ідей. У різний час конфуціанство поширювалося в Японії, В'єтнамі, Кореї. 2. Даосизм - китайське традиційне вчення, в якому присутні елементи релігії, містики, гадань, шаманізму, медитацій, а також традиційна філософія і наука. Послідовники даосизму звуться даосами. В історії Даосизму має місце розділення вчення на філософський Даосизм (дао цзя), що розвинувся в неодаосизм, і релігійний (дао цзяо), що включив алхімію, демонологію, лікування. За час свого існування даосизм не створив єдиної церкви, а догматичні положення його ортодоксальних направлень не сформувалися в конкретний, спільний для всіх віруючих догмат, подібно до християнського «Символу Віри». Це відбилося на поліморфізмі даоської доктрини особливостях ритуальної діяльності і організаційних рівнях. Проте даосизм є цілісний соціокультурний феномен, що робить значний вплив на життя сучасного китайського суспільства. 3. Вшанування пращурів(анімізм) - віра в існування душі і духів, які керують матеріальним світом. У теорії релігії концепція духовного домінує над концепцією матеріального: наприклад, душа, як безтілесна копія тіла, може існувати самостійно як при житті, так і після нього. Анімізм це також вірування первісних людей, віра в існування духів, одухотворення сил природи, тварин, рослин і предметів, приписування їм розуму, дієздатності і могутності. Звідси виникають погребальний культ, культ предків і розвиток вірувань в загробне існування душі, потойбічне життя. Анімізм тісно пов'язаний з практикою табу (заборони на певні дії, що стосується якоїсь істоти або предмету). Згідно з цими віруваннями, кожна річ у світі має душу або дух. Намагання підкорити сили природи призвело до появи чорної та білої магії. 4. Буддизм — 100 млн. Основні положення буддизму викладені в Чотирьох шляхетних істинах: - Життя неминуче пов'язане зі стражданнями; - Причиною страждання є жага буття і чуттєвих насолод – дуккха самудая; - Щоб уникнути страждань, слід звільнитися від цієї жаги буття - дуккха ніродга ; - Досягти повного заспокоєння — Нірвани (санскрит: Нірвани) - дуккха ніродга гаміні патіпада марга. 5. Іслам — 20 млн. 6. Християнство — 15 млн. протестантів, 5 млн. католиків Головними віруваннями Республіки Китай є: 1. Буддизм 2. Даосизм 3. Конфуціанство КНР є атеїстичною секулярною державою, однак у ній дозволяється дотримання релігійних практик, які визнані урядом. Тобто, існує можливість реалізувати, щоправда обмежено, право свободи совісті. Даосизм і буддизм, разом із моралістичним конфуціанським кодексом були основними релігійними вченнями Китаю впродовж 2 тисячоліть, тому навіть комуністичний уряд не може нехтувати цією традицією. Республіка Китай не обмежує урядовими постановами жодні релігії чи віровчення. У ній не існує перешкод для реалізації права на свободу совісті. 14. Міфи і легенди Китаю. Китайська міфологія — сукупність древньокитайської, даоської, буддійської та пізньої народної міфологічних систем.
1). Фрагментарність. Міфи Китаю — сплав неоднорідних географічно, етнічно й хронологічно матеріалів. 2). Історизація міфологічних персонажів, які під впливом раціоналістичного конфуціанського світогляду почали трактуватися як реальні діячі древності. Цей процес почався при правлінні династії Хань (206 р. до н. е. — 220 р. н. е.). Таким чином міфологія стала частиною традиційної історії Китаю. Древні міфи важко відокремити від історичних нашарувань. 3). Китайська міфологія й філософія приділяють більше уваги людським відносинам, а не походженню світу. Героями китайських міфів виступають правителі, чиновники. Божества визначалися словом «ді», що означає «імператор», хоча в часи, коли ці міфи створювалися, подібної ієрархії бути не могло.
1) В первинному вигляді дійшли короткі записи на чжоуських бронзах, записи на ворожильних кістках династії Шан-Інь; 2) «Шу-цзин» — «Книга історії» — XIV — XI ст. до н. е. — розповідає про «золоте» століття; вміщує в себе мудрі висловлювання правителів та їх радників. 3) «Ши — цзин» — «Книга пісень» — XI — VIII ст. до н. е. («Гофин» — пісні, в яких висловлюється ненависть до жорстоких правителів, протест проти суспільного укладу; «Сяо — я» — «Малі оди» — пісні для урочистих церемоній; «Сяо — да» — «Великі оди» — пісні про історичні події) 4) «І-цзин» — «Книга змін» — перша з п'яти книг конфуціанського канону, на якому базується китайська натурфілософія 5) «Чжуан — цзи» IV — III ст. до н. е. — даоська книга 6) «Книга гір і морів» — твір про атмосферні та астральні впливи сил ян та інь. 7) Вірші Цюй Юаня — «Тянь вень» — «Питання небу» — 170 риторичних скептичних питань. Історизовані міфи продовжували жити в трудах істориків та філософів. Сима Цянь в кінці II ст. до н. е. починає свої «Історичні записки» з опису діянь Хуан-ді, Жовтого імператору, який був народжений від променя сонця, мав вигляд дракона з сонячним рогом й чотири лика. Хуан-ді «впорядкував п'ять стихій, навів лад у чотирьох частинах країни». При цьому Сима Цянь сприймає Жовтого імператора як реального діяча, тоді як двох його попередників (Фу-сі й Шень-нун) він вважає вигаданими. При цьому Сим Чжень у VIII ст. н. е. вважав «трьох володарів» реальними імператорами. Три володарі: 1. Фу-сі; 2. Шень-нун; 3. Хуан-ді; П'ять імператорів: 1. Хуан-ді 2. Чжуань-сюй 3. Ку 4. Яо 5. Шунь
«Книга гір та морів» розповідає про магічну силу нефриту, персика, шовковиці, півня, чорної черепахи. У «Книзі пісень» є звертання до тотемів, спрямовані на вдале полювання. Тотемними тваринами також були білий тигр, єдиноріг (тіло оленя, хвіст бика, кінські копита). На жертовних чашах, які стали вважати символом святкового застілля — Таоте (ненажера) зображені баран або бик. Фетишизація гір поєднувалася з тотемними уявленнями: Ведмідь-гора, Крило — гора (місто захоронення предка). Тотемізм відбився в зооморфному вигляді богів і предків: Нюй-ва — напівзмія, бог грому — бик, бог дощу — дракон. Пізніше тваринні образи богів лишаються в сюжетах про їх перевтілення. Приклад етимологічного міфу, що пояснює засуху: Чі-Ю (бог із головою барса, кігтями тигра) постав проти Жовтого імператора, який покликав собі на допомогу Ін-лун та дочку Ба (засуха). Чі-Ю допомагали вітер Фен-бо й дощ Юй-ші. Ба перемогла ворогів, та не змогла повернутися на небо, тому та, де вона оселилася, завжди засуха. Предметом поклоніння рано стало сонце. Були уявлення про дев'ять світил, що по черзі піднімаються на небо. Із цим процесом пов'язані уявлення про смерть і воскресіння природи — культ родючості. Сонце на колісниці проїжджало на небі й долало перешкоди (наприклад, «Джерело смутку»). Шовковиця — сонячне дерево родючості. Приклад космогонічного міфу: водний хаос Хунь-тунь у формі яйця породив двох божеств. «Початок світу» розуміли як відокремлення неба від землі. Гігант (за іншою версією — перша людина на землі Пань-Гу тримав небо 18 тисяч років, а потім помер і з його подиху утворився вітер, з очей — сонце й місяць, із крові — ріки, із плоті — ґрунт, з кісного мозку — золото й дорогоцінне каміння…За іншим варіантом міфу люди утворилися з паразитів, що позвали тілом Пань-Гу. Нюй-ва — єдина жінка, яку допустили до конфуціанського канону. На погребальних рельєфах I — II ст. її зображували в вигляді змії з головою й руками людини. Нюй-ва створила людей в вигляді чорної маси. За пізнішою версією, відчула себе самотньою й тому створила на березі річки дівчинку. Фу-сі — культурний герой (створив лютню, навчив людей ловити рибу). Пізніше фігурував в якості чоловіка Нюй-ви. Їх зображували в вигляді двох зміїв, що переплелися тілами й дивляться один на одного, або зміями, що малювали чоловіче коло неба й жіночий квадрат землі. Міф про потоп — один з найпоширеніших в китайській міфології. В основі мотиву — бажання приборкати річки. Серед божеств стихій та явищ природи найдавнішим вважають бога грому — Лей-гун (небесний дракон). Світ у китайській міфіологя — гори й ріки; ліс, степ, пустеля не грають значимої ролі. Духів гір зображували в вигляді асиметричних істот з подвоєними людськими ознаками (двома головами, чотирма руками). Середньовічні автори вважали, що жаба — втілення світлого ян, а заєць — темного інь. Поступово фольклорну тему боротьби людини з силами природи витісняє мотив людських відносин. Міфи починають складатися в систему під впливом п'ятіркової системи (метал, земля, вода, вогонь й дерево), чотири сторони світу й центр. Формуються уявлення про п'ять зіркових палаців (гунн), які водночас були сузір'ями й їх графічними зображеннями (Цінн-лун — зелений дракон, Чжу-цяо — червоний птах, Бай-ху — білий тигр). В епоху Чжоу складається культ Неба (Тянь). Кожен легендарний володар мав свій колір, пору року, колір, частину тіла, зброю. Таким чином формується складна система уявлень, в якій елементи тісно переплітаються.
Одночасно з конфуціанством, що стало офіційним в Китаї в епоху Хань, розвивається й даоська традиція. Даосизм виник як натурфілософське вчення, у перші століття нашої ери поступово перетворився на релігійну систему, що поєдналася з деякими рисами народних культів та релігійних уявлень. Головними героями даоської міфології були безсмертні генії (бо сянь) — володарі мистецтв та професій. Велику роль відігравали розповіді про три гори: Пенлай, Фанчжан, Інчжоу. Пізніше головними героями стають повелителі бісів. У даоській літературі є міф про райську еру, під час якої люди були гармонійно поєднані з тілом Неба й Землі, із чотирма порами року й інь та ян. Вони були щирими, лишали своїх дітей птахам і безстрашно грали з дикими тваринами. Та після цього люди стали заглиблюватися в гори задля видобутку мінералів, рубати дерева, полювати й рибалити. Це знищило гармонію й призвело до падіння людини. У перші століття нашої ери до Китаю з Індії приходить буддизм із власною міфілогічною системою. Тут буддизм поєднався з деякими народними уявленнями. Походження буддистських персонажів стали пов'язувати з місцевими. У цей період виникають більш розширені уявлення про потойбічний світ.
Разом із даоською та буддистською продовжують формуватися місцеві культи. До кінця першого тисячоліття відбувається формування синкретичної релігійно-міфологічної системи. У сільських храмах статуетки Конфуція, Будди й Лао-цзи могли знаходитися поруч. Існує група небесних божеств: Юй-ді та його свита, Лей-гун, блискавка Дянь-му. Божества домівок, будівель (Цзао-ван, духи постелі — Чуаг-гун та Чуан-му). |
|
Уроку: Подорож Скруджа Різдвяної ночі в часі і просторі Ключові поняття : Різдвяне оповідання, життєвий шлях героя, деградація, відродження особистості героя |
«В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка ТЕМА «В бур'янах» С. Васильченка один з найкращих художніх творів про дитинство Тараса Шевченка |
|
Книга про Гайдамаччину ХХ століття Книга є збіркою радіопередач авторського циклу Романа Коваля “Отамани Гайдамацького краю”, який в 2000 – 2001 роках прозвучав на... |
Книга ключ до знань. Книги читати усе знати. З книгою подружишся... Країни Знань. Я загадаю вам загадку, якщо ви правильно її відгадаєте, то зрозумієте про якого друга йдеться |
|
Книга перша Книга друга В змінених формах тіла. О боги,- бо ж од вас переміни,- 3] Задум співця надихніть: відтоді, коли світ народився |
Книга дзеркало життя. Книгу прочитав на крилах політав. Хто вчиться... Мета: Ознайомити з поняттями «каталог», «картотека». Розширити світогляд учнів. Стимулювати пізнавальну активність. Виховувати любов... |
|
Книга буде цікава професіоналам-кінознавцям, кіноредакторам телекомпаній,... Книга рекомендована до видання вченою радою Харківського державного університету мистецтв ім. І. П. Котляревського (протокол №11... |
Книга призначена науковцям, викладачам, аспірантам і студентам філологічних... ... |
|
І варіант Початковий та середній рівень Указати героя, про якого не згадується у вступі до поеми О. Пушкіна «Руслан і Людмила» |
Книга перша. Фарисеї за роботою Наводиться чимало маловідомих або і зовсім невідомих фактів щодо майже половини народних депутатів України від БЮТ та вождів цієї... |